念佛小品

◎我們眾生初親近佛法，對佛法尚未產生信，而多生疑，是因我們眾生習以凡夫之肉眼所能見為起信，未見定則有疑而容易怯心。見定是確認信心，於娑婆世界，不常值佛，親聞聆聽佛之教誨，是外缺勝緣故。而信行難成，則易退心。
信心有四：
1、信根本。信眾生皆有真如之心，根本是佛。而樂念真如法。
2、信佛有無量功德。而常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切佛智。
3、信法有大利益。而常念修行諸波蘿蜜。
4、信僧能正修行。常樂親近諸菩薩眾，而自利利他。
信成就能發心，發何等心呢？略說三種：
1、直心。勇往直前之心，念真如法。
2、深心。持不動搖之心，樂習一切諸善行。
3、大悲心。有欲拔一切眾生苦之心。

◎淨土「信願行」三資糧。
信者「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。此是能信之心是一，所信自他因果事理不一。
願者「則願離娑婆，欣求極樂。」此乃厭苦欣樂。
行者「則執持名號，一心不亂。」此為但持一句佛號，求得一心不亂，即求證念佛三眛也。
印光大師開示：念佛既有真信切願，當修念佛正行；以信願為先導，念佛正行；信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位之高下，全由持名之深淺。

◎蓮池大師云：無量門中，念佛一門，最為方便。略陳有四。
一、不值佛世，得常見佛方便。
*不值佛，言釋迦已過，而彌勒佛尚未降世，為無佛之時期。
*得常見佛有三義：
1、臨終之際，佛來接引。2、往生極樂淨土後，常見阿彌陀佛。3、禪觀之中，得睹聖像。
二、不斷惑業，得出輪迴方便。
不斷惑業方便者，如小乘必斷盡見思煩惱惑，方出三界。大乘人直至根塵斷盡，業盡情空，始出生死。故云毫無繫念，是三途業因，瞥爾生情，萬劫不復。今念此佛，但能伏妄念，即得往生極樂淨土。
三、不修餘行，得波蘿密方便。
不修餘行方便者，如布施，必須無相，持戒則不缺不破，乃至隨定具足，方曰波羅密，誠非易修。今此念佛，不出一心，萬行具足故。
四、不經多劫，得疾解脫方便。
得疾解脫方便者，依別法門修，千生煉性，百劫調心，方得解脫。禪門雖說一生了道，也要多劫薰修。今此念佛，但稱念彌陀，疾登西方極樂彼岸故。

◎天道的人看我們人世間是不清淨的，而四果羅漢看天人也是不清淨的猶如我們人看糞坑的蛆一樣。所以垢淨之見實在沒有一定的分界線。何謂垢？何謂淨？也沒有一定的定義。因此，沒有垢淨可得。我們的心垢，境也隨之垢了；心淨，境自然也就淨了。垢與淨皆是因人們迷眛真理、妄心分別、顛倒執著而致。

◎「佛說阿彌陀經」是佛陀唯欲眾生開示悟入佛之見，以此經直指眾生以念佛心入佛知見故。
念佛心有事理二心，事念佛為功夫成片；理則一心不亂，無念而念。
念佛心皆從有念而起，念之既久，根塵自空，諸念自落。若復精進不已，念佛之念亦複脫落，頓入無心三眛，自然五陰(色受想行識)俱銷。即持此二心，入佛知見，乃最後寂光無上果。
極樂淨土有四土：
凡聖同居土：聖人與凡夫共同居住之淨土。
方便有餘土：是二乘與尚未證得法身的菩薩所住的淨土。
實報莊嚴土：是佛的報身與十地菩薩所住之淨土。
常寂光土：是佛的清凈法身所示寂的淨土。
五陰又稱五蘊，即色受想行識。是障蔽凡夫之真如法性，起諸煩惱。