喜樂來自自心才是真喜樂

人真正的喜樂是發出自內心的感覺，染著外在的喜樂總是緣生隨著緣滅，追求不完。但卻是讓我們錯覺是真的喜真的樂，當這種喜樂緣滅後，心裡卻有一種愁悵，每次都想追求那種感覺的喜樂。不知不覺就迷戀了！追求不到而生煩惱心。外相喜樂的追求，是追求又追求，但終究緣起緣滅，無法真正的得到喜樂。惟有內求自己清淨的自在知足之心，無論何事何地何人何物無分別而知足，方能時時刻刻享受自心發出的喜樂，那才是真正的喜樂。用自己眼耳鼻舌身五識染著的喜樂，是當體即空的生滅象，是生住異滅，成住壞空不可得之喜樂象。所以喜樂得在自心的清淨，而非得自外在繽紛世界!
                                                               阿敏2016/10/04

風雨中感恩佛陀菩薩的加被記

昨天9/27星期二是梅姬颱風風雨最大的時侯，下午二點多帶著老婆去新店慈濟醫院洗腎。外面風大雨大，不去又不行。大台北的公車又全面停駛，心想不知要如何去，也不知計程車有無。但還是領著老婆下樓，迎著颱風冒著大風大雨走到北新路。幸運的是一走出巷子到北新路，就有一部計程車迎面而來。哇!真的是佛陀菩薩加被，攔下計程車直趨慈濟醫院。下車時老婆還特地將計程車後座，因她身上之雨衣留下在座位的雨水用面紙搽乾，我又給了計程車雙倍的車資。因實在太感恩了，沒讓我夫妻倆受颱風之肆虐，安全到達慈濟。
晚上九點半老婆洗腎完，我們要回家，外面風雨還很大，正愁要如何回家，及不知叫得到計程車時，走出慈濟門口就有一部計程車停在旁，好像專程在等我們一樣。我又是哇！的一聲，太幸運了，感恩佛陀菩薩，坐上計程車一路平安到家!沒受到颱風風雨的催殘。感恩又感恩!
每天我夫妻倆都勤奮精進的修習佛法，念佛，聽經聞法，打座修持，調伏自我。所以呢！在這颱風無助時而得到佛陀菩薩之加被，是不是很神奇之事!佛法說的福德，就在我們最需要而無助之時顯現而得助。
親朋好友們佛法是真法而非迷信!有空大家多念佛，可得無量功德，能於我們有難時而加被得助之!此現象之感應我已體驗好幾次了!
                                                                     阿敏2016/09/28

學佛必修習之經典--楞嚴經

學佛必修習之經典--楞嚴經
楞嚴經是破邪魔之經典，本經中對盲修瞎煉的人、邪知邪見的人、濫用神通的人，以及邪師的誤導，描繪得特別明確而生動，因此對某些人就造成很大的威脅。這些人為了保護自己的地位及知見，起而不斷地攻擊本經為偽經。攻擊本經為偽經這個動機，應該是十分明顯的；但是非常不幸的是，現在的佛教學術界，都忽視了這個攻擊本經為偽經的主要原因。
對部分佛教中所謂的「師父」所做的邪說、邪行、邪境，有著生動詳細地描述，這種描述使得過去和現在的這些「師父」無所遁形。對於本書經文，我們不可以狹義來看，將其作為某一宗派的教義，而置之不理。本書經文針於在印度佛教之外的宗教傳統，透過本經對禪坐境界的詮釋，認可各教主所達到之高度覺性。本經最重要的，就是對佛教修行人而言，是很獨特而有價值的指引，使之認清何謂是正師，何謂是邪師，讓學佛者不會錯誤的趨依附，披著佛衣的邪法邪師。
所以楞嚴經是修習佛正法，而免入邪法之最好的照妖鏡。是必須看的經典。
略舉一段楞嚴經五十陰魔之經文：
【又復於中。得少為足。如第四禪。無聞比丘。妄言證聖。天報已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。】
宣公上人對本段經文的講解：
「又復於中」：在修道中，你就是不著魔，也要有真正的智慧，要有擇法眼。擇，是選擇的擇；法，是佛法的法；眼，是眼目的眼。若你能認識佛法，自己到什麼程度上，你應該知道。不要「得少為足」，「如第四禪」：像什麼似的呢？就像那個修道修到第四禪的「無聞比丘」：像無聞比丘似的。怎麼叫無聞比丘呢？就因為他自己沒有那麼大的知識，知識不夠，知道佛教的道理很少，所以叫無聞比丘。
怎麼樣無聞呢？本來四果——初果、二果、三果、四果——這都超過四禪天了，佛講證到四果阿羅漢就不會再受生死了；二果的聖人，名為一來，一升天上一來人間，這還有一番的生死；而初果就有七番生死。那麼這種的境界都超過四禪天。這無聞比丘修行用功，他的程度只是到四禪天，他就以為證了四果阿羅漢了。其實這四禪天，根本就不是證果，這還是凡夫。
那麼無聞比丘「妄言證聖」：他說自己證了四果阿羅漢。現在有些人，不單以為四果阿羅漢這種程度都低了，這些人直認自己就是佛了！可是佛有三身、四智、五眼、六通，那麼自認是佛的這個人，你先問問他有幾通？六通之中，鬼有五通，沒有漏盡通，佛果位上有六通。我相信現在自認是佛的人，不要說六通、五通，我相信一通都不通。一通都不通，所以他就說他自己是佛了，如果他要是有一通，也就不會打大妄語的。
「天報已畢」：等他在天上的壽命完了之後，「衰相現前」：這個衰相，記得以前我講的五衰現相嗎？天上的人壽命終了，要死的時候，就有這五衰現相，有五種。誰記得就講給大家聽一聽，若不知道的人應該記一記，現在我就不必再講了。（五衰現相：一、花冠萎謝；二、衣著塵埃；三、兩腋汗出；四、身體臭穢；五、不樂本座。）
「謗阿羅漢」：等到他天福盡了，五衰相現，壽命終了的時候，他就發了脾氣。無聞比丘發什麼脾氣呢？他說：「我現在被佛給騙了！佛是欺騙人的，他說證四果阿羅漢就永遠不受生死了，我現在為什麼壽命又終了呢？又要去托生、去受輪迴？這是佛打妄語啊！」他這一謗佛，你說怎麼樣啊？就墮阿鼻地獄了。
「身遭後有」，「墮阿鼻獄」：阿鼻獄，就是無間地獄。根本他不是證到四果阿羅漢，他就說自己是四果阿羅漢，證果了，所以他天福享盡，壽命終了，又墮落了！他不知道他自己錯誤，而說佛說法說錯了，根本佛說：「你沒有證到四果阿羅漢嘛！你若證到四果阿羅漢，自然就沒有生死了嘛！怎麼還會有五衰相現呢？」所以他這一謗佛，即刻就墮無間地獄——阿鼻地獄，這是無聞比丘。
你現在說自己就是證佛果了，就是佛了，這樣的人應該到什麼地方去？這我都找不著他所去的地方，不知道他到什麼地方去。

除妄即真

我們常聽大德聖賢說[不要為妄心所駕，而要用真心作主]。
我們的妄心是是依我們的真如之心而現，然我們不察，以為妄心所現的一切色相是真的，而忘了我們有一真如之心，才是我們原本之心。
所以妄心與真心是一體兩面的，因無真心就無法現妄心，而無妄心就無法顯真心。
了解真心與妄心的關係，要尋真心就容易了。所謂[除妄即真],只要我們於每日生活當中，能時時觀照自己的妄心，降服自己妄心所產生的妄念，調御妄動的妄心，如此便是轉識為智，轉妄為真。妄心被轉真心即顯，那就事事是可以真心為主，而不為妄心所駕御了。
但知要時時觀照，然要用什麼方法觀照呢？那就是要以[正知見,正念]去思維，妄念來了，就馬上以正知正見去思維，把妄念轉成正念。此時心中就如兩個心在角力，正念的力量大於妄念而贏了，便能以真心為主。如妄念力量大於正念，則無法轉妄成真，而沉淪於水火中。所以培養正知正見的能量是修行的主題。如何增加我們的正知正見的能量呢？那就要不斷的聽經聞法，精進的淨思悟法，勤修般若法門。有了這一層修行便能秒秒增加正知正見的能量，雖近期無法完全扭轉識心妄念，但經過一段時間，正知正見的能量累積到一定的火侯時，便能一秒一時一日的，慢慢降服識心妄念了。時日一久我們就能時時觀照而轉妄成真，事事便能以真心作主。真心作主久了，便能明心見性，而識本心。此就是修行!修行不是只誦經念咒，跑法會拜懺，或打坐。真正修行是要息妄顯真。
要知道[妄即是真，真即是妄。妄不異真，真不異妄。]此便是大德聖賢們所說的[妄心真心是一不是二]，[除妄即真]。
修行方法對了，很快就能了[苦集滅道]的真締了，就會覺得修佛法沒那麼難。依自己的實證，只要依法精進修行三年，正知正見的能量，便能逐漸的大過識心妄念，而慢慢的以真心作主了！到達此步智慧則日日增長，明心見性即不遠矣!
再提示，修佛法無論修禪修密修淨法門，修般若很重要，一定要併修，如此可減少修行的障礙，而達圓滿之道。
                                                                            ,,,,阿敏2016/5/26

廣欽老和尚開示語錄

【廣欽老和尚開示語錄】

修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事。不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱？修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫；也唯有捨下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安定順境，那樣是不會進步的。

我們必須有不怕別人批評的氣魄，只要心正，就不怕走歪，即使別人走歪，也不會受其影響。如果一個人做事畏首畏尾的，怕別人批評，見人私談，心便不安而起猜疑，以為人家在說他什麼，那是沒有見識、沒有出息的人。

放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家屬的愛別離苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那還是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入佛門，找一條解脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒適，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長壽，如果不會修，不會走解脫的路，即使活了兩百歲，也不過是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，終究要毀壞，是無法讓我們永久依賴的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。

內轉六字真言咒輪之修持法

修持六字大明咒，修持者通常以轉咒輪之法持之。轉咒輪其可圓滿資糧、淨除二障。而顯現正悟，且無礙成就一切所欲之功德事業，通達佛法獲不忘陀羅尼。可完全實現宏願後之各種方式利益十方眾生。可獲得遠離一切執者之虛空般的禪定，最後成就佛果。
轉咒輪可成就一切所願，具源源不斷增長受用，顯眷屬雲集，財運亨通之福德。可消除一切業障、三百六十種疾病障礙、八十萬種魔障、二萬一千種驟障、三百六十種本魔、詛咒厭勝壓制，不吉祥卦象、噩夢、凶兆、嚴重災難相等惡緣。
轉咒輪的福德，三世諸佛也無法衡量，也等同供養恆河沙數佛陀的福德。可圓滿六度，且不間斷色身事業。鄔金蓮花生大士說：「凡是印度譯成藏文的佛法中，身語所作的善事沒有比轉六字真言經輪利益功德更大的了。」
而誦六字真言「嗡嘛呢叭咪吽」，可以成就往生阿彌陀佛西方淨土，臨終時能見到阿彌陀佛及祥光於虛空，接引往生西方極樂世界。
如果有人覺得觀世音心咒是密宗法門，這完全錯誤的，它是觀音菩薩的心咒是佛教的咒語，跟楞嚴經沒有什麼差別。於法華經中佛陀告訴無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，負進形供養飲食臥具醫藥，與受持觀世菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。」由此可知誦觀世音菩薩名號的功德有多殊勝，更何況觀音六字真言，是觀世音菩薩的心咒。
修持六字真言，藏傳是以右手拿咒輪轉動，而口持六字真言之方式修持。然有一修持六字真言之方法，是轉動自身體內之咒輪。以禪修盤腿，開蓮花手印，口默誦六字真言，轉動體內咒輪。
修持時隨著「嗡嘛呢叭咪吽」轉動在個輪點上。而咒語隨呼吸轉動如圓明光輪般似的，感覺電流竄動全身，而身心舒暢，靈明清淨。此修法便是是內轉咒輪，稱之「六字大明咒圓明觀法」。下座後氣通全身經絡，身輕盈，智清明，心定不浮，暢通五臟六腑，身心愉悅。

圓明觀法，略出瑜伽唸誦：不空三藏云：「若求解脫，出離生死，做此三摩地瑜伽觀行，無記無數。」唸著即想自心如圓月，湛然清淨，內外分明，故：
●第一聲「臍」中而唸「嗡」字。乃以呼醒吾身毘盧遮那佛。
●第二聲東方「左脇」而持「嘛」字，乃以呼醒水大識蘊轉成阿閦鞞如來。
●第三聲南方「喉」間唸「呢」字，乃以呼醒吾身地大受蘊轉成寶生佛。
●第四聲西方「右脇」唸「叭」字，乃以呼醒無量壽佛亦即呼醒火大想蘊轉成阿彌陀佛。
●第五聲北方「丹田」唸「咪」字，乃以呼醒吾身風大行蘊轉成不空成就佛。
●第六聲上返達「泥丸」唸「吽」字，乃以呼醒金剛持如來或大勢至金剛。

◎催碎七情六慾，得斷六道輪迴。故云六字大明咒之功德無量無邊。

●「嗡」字，表天道，脫離輪迴之苦。能閉塞流轉天道之途。
●「嘛」字，表阿修羅道，脫離鬥爭之慘。能閉塞輪迴修羅道之途。
●「呢」字，表人道，脫離貪嗔癡慢妒五毒。能閉塞輪迴人道之途。
●「叭」字，表畜牲道，脫離被屠殺之痛。能閉塞輪迴至畜牲道之途。
●「咪」字，表餓鬼道，脫離飢渴之災。能閉塞輪迴至餓鬼道之途。
●「吽」字，表地獄道，脫離血冰刀火之難。能閉塞輪迴至地獄道之途。

◎念持六字大明咒，能促使恢復自性蓮花。如蓮花處水不染，如六跟六塵不染著意。

   即如意珠出現，乃能破我執，一切如意具足，然若為六塵八識蓋覆即成障礙。

●「嗡」，皈依三寶。佛部。法報三身。心光圓滿。白光。

●「嘛呢」，寶部。消災吉祥。如意寶珠。

●「叭咪」，蓮花部。清淨吉祥。蓮花清淨無垢。

●「吽」，金剛部。雷吼施無畏。施願吼、三施無畏。

修持此法門，不獨自利，且可利他。也是自覺覺他，消災延壽、能斷無明、開智慧、滅貪嗔癡，閉塞輪迴路，讓歷代眷屬俱得超生。是一門殊勝無上之法門，具無量三昧，得一切金剛護法天龍八部護持。
                                                                    阿敏2016/04/26

勸覺念佛偈

[勸覺念佛偈]
一日朝陽西方息
人生百歲終枯盡
雞皮鶴髮蒼顏老
如何訴了娑婆苦
往事回觀不可得
勸君念佛思樂土
堅持佛號莫停聲
借得彌陀大願力
常思淨土終歸去
此岸輪迴無盡期
彼岸蓮開清淨胎
五趣三途皆罷休
盡滌六道三界塵
天人皆是黃金色
心得明門妙總持
卻坐華蓮成佛子

淨思偈

昨日的我苦空
今日的我無我
明日的我無常
人生如似黃花
淨思人身難得
世間人心惡濁
浴火決定重生
望歸西方淨土
思昨日種種死
願今日修無生
偈帝偈帝
波羅偈帝
波羅僧偈帝
菩提薩波訶!

應無所住，而生其心

六祖開悟於此句[應無所住，而生其心]。其表意很多人都會說，離執著便能生真心，當然也可這樣解釋。
而我所悟道的是:【應無所住是於境起時不斷常思量，而非斷常離境不思量，心如草木山石般。不但不離境且要心數起不斷的觀照。觀照到最後便能照見五蘊皆空，見到自己的自性，也就是明心見性。這個自性是六祖所說的[何其自性本自俱有]，我們眾生本來就俱有的，而不是修來的。明心見性了就是而生其心。不是另生一個心。如另生一個心，有生必有滅，就是有生滅，有生滅的心是妄心。
心經[觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空]，此段就是[應無所住，而生其心]之意了!】
在我們習佛修行中，很多師父教導我們，遇生煩惱或起妄心時，把念頭轉掉，或念佛取代煩惱或妄心。此法雖可一時的轉念，但卻無法徹底得除去煩惱及妄心，一段時間後又會重覆再起，而無法真正的消除煩惱疾妄心，其因是我們沒有明心見性。很多人都說，明心見性很難，難是難，但能用對修行之方法，且精進的去修法悟道，相信很快便能明心見性了。我們不但不離其煩惱或妄想，反要不斷的觀照此煩惱或妄想，去觀己心為何會起煩惱或妄心，找出生妄心的原因，當觀照到那妄心時，其妄心就如猴子一樣抓不住，心酸痛的不斷的衝擊自己，此時就可去不斷的觀照它、降伏它，久之煩惱或妄想便能慢慢的止息，如此明心才能見性。

                                                                     阿敏2016/03/20

不識本心，學法無益之省思

每次聽經聞法聽到[不識本心，學法無益]之開示時，心裡感受頗深。本心是言佛的心，是每個眾生凡夫[本俱有]的真如之心。不識本心就無法離一切相，相有粗與細二種。粗相是我們六識根所緣之相，容易感受也較好修。然細相是深埋在八識田中，累劫所深藏的流注相，如伏流很細微是不容易察覺的。一般說二乘人與凡夫是修粗相，即是離人相,我相,眾生相,壽者相。而菩薩是修細微的流注連續相。

但此細微的流注連續相，確常在無意中遷流著，故煩惱執著不斷。雖長年精進念佛,持咒,頌經,打坐之修行，往往對境時執著卻無法對治降伏而煩惱照樣叢生不斷。為何呢？雖是離諸粗相，但細相無法離所造成的。細相實太細微了難於察覺。因此往往讓修行人生莫大的無力感。
如何離一般的粗相都耳詳，道理也會說。但離細相卻難於言說，因要實證，無實證就難。
本心是不垢不淨,不增不減,不生不滅。一塵不染,一絲不掛。細相不淨則無法見本心。
說到此讓人覺的佛法要成就實在太難修了，不是嗎？
其實修行有事修與理修，粗相之修就是事相，細相之修就是理相。凡夫眾生與二乘人修事相，而菩薩修理相。禪密淨都是修行之法門，其中淨是二力之法門，禪密是自力，依自力於娑婆世界要修理相而成就恐不易。惟修淨念佛修事相依佛力，往生西方極樂土，悟無生不退淨土，與眾菩薩為伴，再修理相較為方便。所以末法以修淨土為勝之理在此。
說[不識本心，修法無益]，在娑婆要識本心，惟先修離人相,我相,眾生相,壽者相之粗相。繼之一心念佛往生西方淨土，再修細相。見本心之修就是要時時觀照，時時悟經意，時時降伏自我，讓真心作主人，離一切粗相，且佛號不離心口。如此粗相能修，些細相也能修，而能識事相上之本心，修法則有益矣!
                                                                        阿敏2016/02/26

只頌經是無法了生死

佛法本是心地法門，不管禪密淨皆是悟自性本空。佛經假文字相方便眾生悟自性本心，讀頌佛經是讓我們眾生依法修習悟道。所以只頌經是無法了生死的，必須要悟，要信解行證，而悟不離觀照。
「信」信佛：信西方極樂世界真有彌陀佛。
           信法：信大乘究竟了義之法。
           信自：信自心本是佛，是心作佛，是佛是心。心外無佛，佛外無心。
「解」常聽大德講經，聞大善知識說法，而解經之真實義。
「行」1.依正法勤奮精進悟第一義諦空性。
           2.勤持念佛號，二六時中佛號不斷。
「證」1.證悟萬法當體即空，證悟無常、無我、涅槃三法印。
           2.證念佛號一心不亂，臨終有佛與諸聖眾接引西歸華開悟無生。
修持觀音法門六字大明咒圓明觀法，是以禪修密而歸淨土，禪密淨一體之法也，有觀有照有悟。加念佛號，西歸必有己之蓮花座，蓮池有名華開悟無生。
上座一持咒便如身坐蓮花萼，佛光圍照，光明如滿月之圓滿，何等殊勝莊嚴。
此法惟有緣者得法!
                                                              阿敏2016/01/29

大定境界

見性者之大定境界，生活中雖有成敗得失，愛恨取捨，喜怒哀樂的見聞覺知。但其心卻能隨緣不變，不變隨緣。
不會得時生忘情歡樂之心。失時有頓足捶胸之憂惱。順心合意則喜;違己意逆情則瞋。事事皆能離相按住妄心，以真心作主，活活潑潑的任運隨緣，逍遙自在於塵緣中，不被任何事境所遷流，而得真實受用之大定。

境亦不有，同屬幻影

每每讀心經讀到[空不異色，色不異空。空即是色，色即是空]，常令人不解空與色之關係為何空不異色，色又不異空。在我們眾生生活的世界裡，空就是空，色就是色，了了分明。怎會空即是色而色即是空呢？讓凡夫的我們眾生，摸不著頭續。總覺得佛法太難，不知所云。
早上讀到一篇[悟心銘]中的一句[境亦不有，同屬幻影]的解義，才有所更進一步的領會[空色]的相互相成，缺一其二者皆不顯。經云[心不自心，因境故心;境不自境，因心故境]。其說心因境而有，境亦不能離心獨立。此說與空不異色，色不異空，空色一如是一樣的。空色不二，非有非無。一切色相皆是真空妙體之所顯現;而真空妙體亦不能離開色相而顯其用，更非離色相而有別。
此如鏡中之影，如無鏡，影不能顯;無影鏡則不成。鏡本空因影顯色，離一即無法獨立而顯。
境亦是如是，無心境無成。如有境而無心，境也不能顯。所以心與境，空與色，既然是相對而生，其離一即無矣!
然心與境，空與相，皆係因緣生，無有自體，故皆非真實，同屬虛幻也。
金剛經云[凡所有相，皆是虛妄]。境,色皆是相，而心與境，空與色不二，故皆是虛妄幻影。因此我們在事相上，當體即空而不要執著相，但也不要執著空。
                                                                              阿敏2016/01/12

見無所見，聞無所聞

深山飛鳥絕處豈有真心尋，塵世人間聲囂之處能見性。
修習佛道的功夫，是下在平常之行住坐臥，在色聲上。即此見聞非見聞，無餘聲色可住著 。真如之心就顯現在色聞聲底裡，只是我們不覺而已。所以修行是在世間法中見真心，而非在死坐不動上尋真心。是在動靜閑忙中活用，見無所見，聞無所聞；不可如木石無知，不見不聞，而是要了了分明。
見無所見，聞無所聞，不是不聞不見，是於見聞中不執著，不隨之遷流。
修行要動靜中著手，動者，行住坐臥。靜者，盤坐淨心悟道。
修行不是逃避，以為不聽不聞就是修行。
修行是要面對，於聽聞中不執著，不隨之遷流，即見真如本性。
修行見性難嗎？不難，就在你我平常生活中！
                                                                    阿敏2016/01/04