◎佛陀的大慈大悲是弘法利生，將他悟道之法十二因緣，八正道，五根，五力，四聖諦，依此佛陀成道之修習之法，透過眾弟子轉法輪傳法給無邊眾生，使得法之無邊眾生，依此佛陀成道之法修習也能解脫而成佛，此才是佛陀的真正的人間菩薩道。而非唯以錢救助眾生為前題之慈善是為人間菩薩道，慈善以錢救助之行，是與眾生的了生死解脫無關，且世間法中有無數之慈善機構，因此無法顯出佛法之特質。佛法主要是了脫生死，讓眾生脫離生生死死的輪迴，此才是佛陀傳法主要的大慈大悲之菩薩道。慈善公益只是一時之助，而非永久之助，也非佛法真正慈悲心之意，只是修福報的人天行，與了脫生死無關。
佛陀認為惟有人身才能修行成佛，而天人雖生活喜樂、淨潔、長壽，但福報享盡後，剩下之惡業則現前而墮三途道，因而為之恐佈。所以佛陀說，佛惟成於人道，而非於天成佛。
故傳佛成道之法，讓眾生修習也能隨法成佛，才是真正的大慈大悲。
◎佛法是與外道及世間法有不共之特質，佛法是佛陀於禪淨中，用「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、執取、有、生、病死」十二因緣法，反複思考如何解脫人的生死，而發覺宇宙人生的真理「有緣生，必有緣滅」的緣起法則，而悟道成佛。是以人身成佛，自己主宰自己，非上帝或神的施捨。而不共於神道說眾生是由神創造的，由神主宰眾生的一切，給生則生，給死則死，而眾生無法自己可主宰自己。
因此佛法是有不共於外道與世法的特質。因如而佛法是可實證的，此則是佛法立足於世的法，而非神話或迷信。因為，佛法是佛陀悟道成佛的經驗軌跡，是自覺而非祂與的實證法。佛陀成佛後用了四十九年轉法輪傳法，這個法就是能幫助眾生脫離生生死死輪迴的苦海，而達不生不滅的涅槃境界的至高無上之法。
所以佛陀以大慈大悲的心，用四十九年教導眾生，隨祂成佛之徑路學習也可成佛了脫生死。此徑路就是八萬四千法門，因此法無高下，每個法門各契緣有緣的眾生，依法以「戒、定、慧」精進修習，必能成佛了脫生死。此才是佛陀真正入世間的大慈大悲正法，也是我們佛弟子所要尊循轉法輪的大慈大悲之正法。如非如此修行則與外道及世間法同，那佛法有何特質可參考讓眾生精進修習的，因你修佛法與修外道或世間法都一樣，那何必修習佛法呢？
就是因修習佛法，就是每個眾生如依法精進修行，都能了脫生死而成佛的實證法門，不共於外道或世間法的特質。
◎修行偈
阿敏一生無技倆 半生沉浮娑婆裡 因緣具足聞佛法 一心皈依佛法僧
早晚誦讀彌陀經 晨昏誠心跪禮佛 早起四更禪淨坐 念念不斷阿彌陀
再持六字大明咒 心中不斷常思量 觀照對境心數起 菩提源源如湧泉
伏妄息念顯本真 苦空無我無常修 斷念情愛奮精進 又把身口意來觀
忘我無我執我照 貪嗔癡毒遠遠離 見思二惑定中息 心中有佛不外求
佛離本心皆為魔 悟得虛空識本心 至誠懇切佛來引 清凈大海有吾名
花開見佛悟無生
一身財色名食睡 當然頭昏腳又昏 人生官場順又平 不識苦空及無常
嚐盡苦空便有悟 娑婆世界非本家 不想輪迴三界生 是必聞佛心獲寶
誓言一定生西方 不再退轉輪迴路 故能精進無退心 每日早起禪淨坐
一心念佛與持咒 修得蓮花有吾名 臨終彌陀必來引 從此解脫了生死
◎念佛求往生
念佛求往生者，必當深生切信心起勝願行，而盡撥世緣，一心專注單稱「南無阿彌陀佛」名號，或專持一咒，心不懈廢，命終定往生西方極樂淨土。更能「1.孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。2.受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。3.發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行著。」修如此法，亦生彼也。又能了知如上著實努力念念求生之時，正是無念無求無生之理(此者確實全神灌注於一句佛號或持一咒，無它想而無有念之念、無有求之心、無有想真否會往生之疑猜心。)
如此便是以我心實與佛心同也，故阿彌陀佛願力威德光明在我心中。承我心愚痴之力，一向專念，無時不引導於我。我心亦於阿彌陀佛願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，成我三眛。故知阿彌陀佛願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心。我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三眛，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。是故我佛子，皆當一心精進而行也。
