似乎台灣整個家庭、社會、國家都旋入頂新的風暴中，而人心整個被此事件牽著走，心情也隨之媒體的報導之案情高低而起伏不定。此則隨著業走，頂新事件是有關生活中的油事件，他們之黑心偽裝在從善的面具上，魏應充一面參加慈濟出錢出力，攀附在慈善的表象上，一面又從事黑心之生意，落入以為作黑心事，帶著慈善的面具攀附在大愛的底下，就以為可消其造業的因。殊不知佛教是自力的宗教，是講個人的善惡行為的因果自己承擔，佛陀是不會保祐的，因佛陀是稱「本師釋迦摩尼佛」，本師者，老師也！而不是神，所以佛教非神教，不會保祐人的，只有神教所謂萬能之神才講你向他祈求，它會保祐，而佛教則需以自身去修無回報的善，且又不造惡業才能得善之果報，所以魏應充信錯教了。是他不了解佛教的真諦。他以為用以黑心賺的錢去布施，就可心安而得善報。
因此頂新魏家自作惡自有他們的報應，而我們的日子之生活，則不要隨其遷流而在無明中起伏。他們不值得我們隨其起無明之業障，讓我們的心蒙上塵垢徘迴在三途路上，真的很不值得。現在放下心來，調整心情過快樂些，我們的人生還有很多快樂的事值得我們追求的！
祝親朋好友們有愉快平安的一天！

情執沒放下

淨空老法師說：

信心一佛，這個信是信念，我們講掛念，那心裡頭常常掛念佛，不要掛念人，再親的人都不能掛念，那再喜歡再愛的人不可以。為什麼，這叫情執，有這個掛念就去不了極樂世界。的確，有念佛念得功夫很好，最後不能往生，什麼原因呢？情執沒放下！臨命終時他不想佛，他想掛念那個人，他還沒看見，這個是念佛人最大的忌諱。掛念有什麼用？一口氣不來，各人到各人的地方去，不會再見面，這個道理一定要想通啊。那你所親愛的人，要勸他念佛，那心裡要想佛，別想人。將來到極樂世界，不就永遠在一起嗎！？到極樂世界人皆無量壽啊！這是真的，不是假的！那人在晚年，越是到晚年情執越重，對喜歡的人情執很重，處處放下了。

修習佛法的基本

每天讀誦阿彌陀經，其經是佛陀不請自講的經，精要的介紹西方極樂世界的功德莊嚴。勸說我們聞說要發願往生其國土，也就是聞說而「信」其極樂土，然後我們要發大「願」切心往生該極樂土，以一心專念佛號為「行」，或一到七日一心不亂，即可於臨終時得阿彌陀佛與諸聖眾的接引，往生極樂土。
在極樂土說到有種種雜色之鳥，諸眾鳥晝夜六時出和雅音，其音演暢「五根」、「五力」、「七菩提分」、「八正道分」如是等法，其土眾生皆悉念佛、念法、念僧。由此可知五根、五力、七菩提分、八正道分等法，無論是於我們現住的娑婆世界，或著於極樂世界都要修該等法。可見該等法是何等的重要，是修習佛法的基本。而我們卻疏忽了他的重要性。「阿含經」是佛陀平常生活日記，是最接近佛陀與諸聖弟子間言行、問道、請法的經典。此經記錄了佛陀如何教導弟子們，解脫、了生死、究竟涅槃的修行方法記要。此等該法就是佛陀修行成佛的方法，一五一十的如實傳授。而在西方極樂世界阿彌陀佛也是同樣的傳授此修行之法，可見該法的重要性。修佛法如同起高樓，地基沒打穩，無論大樓蓋的美倫每煥，但卻經本起考驗的。我們修行佛法要一門深入是的確，但也要先修行該等法奠定基礎，如此才能才能一門深入而紮實。否則無論一門深入多精進，但遇境起煩惱、貪瞋痴還是依舊。因此修習佛法應要從基礎一步一步的修習，如好高鶩遠追習所謂的精深妙法，恐非務實而有所偏離佛陀當初修行成佛之徑道，如此要成就恐不易。

離一切相，即見如來

修行當悟到「本來無一物，何處惹塵埃」，當體明白，真心無造作，明明淨淨的不染一物，是我們的無明妄心在擾動，由眼耳鼻舌身意六根緣六塵，產生觸而感受，則妄起愛欲而執取，產生一切貪嗔癡的習氣，追求名聞利養而造業為有。此為妄想執著之無明輪迴，而生病死不斷。
「本無一物」是空中有色，色中有空之「空不異色，色不異空。空即是色，色即是空」的真空，而非什麼都沒有的頑空。故悟空是修行的第一義諦。
佛法的空性是與色一如，空性中色如流水不斷，但卻是如露、如夢、如電，其剎那生滅，從不住著。而我們眾生凡夫，卻不明識此「法爾如是」之理，而執著色為真實之相，故累劫輪迴於天、阿修羅、人、畜牲、餓鬼、地獄六道，而痛苦不堪。但我們娑婆世界的眾生卻不知，而堪忍以娑婆世界為樂。
如何悟真如空性呢？
金剛經云：「離一切相，即見如來」。故知離一切相，而不執著一切相，即是空。所以修行就是悟「離一切相」之空性，能離一切相，即成佛道！
要如何去悟離相呢？六祖云「惠能無技倆，不斷常思量，對境心數起，菩提那麼長」。六祖告訴我們，眾生是有情有思想的，不可能不生境，起境時惟觀照、觀照、再觀照，悟就是觀照，能於觀照中得悟而知空性，就不會隨業隨境遷流，此就是其法！
                                                                                阿敏2015/12/29

一門深入，長期薰修

我們學佛初學者，必須先選擇一本能契入自己根器的佛經，然後一門深入，長期薰修。除自己精進研讀佛經之經義外，必需要每天聽大法師的講經，現網路發達不一定要到遠方的道場去聽經聞法，如離自家不遠有正法的道場是最好不過了。經過一段時間的薰修入道了，再參研其它的佛經。
學佛是用「悟」的，當然悟前一定要先參讀佛經，再悟其經義，而不是做學問似佛學的去研究，如依經文解意恐事倍功半。因佛經義理全是心法，阿彌陀經云「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法」。如依文解意，就以為西方極樂世界是在我們的西方過十萬億土的地方。西方是我們人類以地球為定位，所創的方向名詞，是虛構的，在外太空何有方向。西方應是說是我們日出東而做，日沒西而歇之地方。
「過十萬億佛土，有世界名曰極樂」，依此意這極樂世界是在何等遙遠的地方，以目前的科學要多少萬年才能到達。應是說十萬億佛土是我們累劫以來的無明業障，「要過」是要我們修行消除業障。也就是佛陀其意是要我們，修行消除累劫無明業障，而明心見性，尋回我們本來的真如清淨心。
「其土有佛，號阿彌陀」。這「土」就是指我們的真如本性心。「阿彌陀佛」就是我們本具有的佛。故曰「即心即佛，心外無佛」。
整句連接其意，是說我們只要精進依佛法修行，去除我們累劫的無明業障，就可見到我們本有的真如本性，也就是如來佛性，是我們的彼岸，極樂之世界，可讓我們能安淨的歇息精進佛法，而悟無生成佛。
如此解釋是我悟其經義後的「悟道」。當然各人的根器不一，所悟也不同，但不能偏離佛陀之法繩。如偏離則是邪見非正見了。
所以佛法是用悟的，而非像做學問似的依文解義。此為純分享我個人學佛的心得！
                                                                       阿敏2015/12/20

精進是修習佛法之不二方法

修習佛法，無論是出家法師或在家居士，非以接觸佛法，或念經，念佛，持咒早的人，便能得悟道而有成就。佛法是心法，著手於自心，悟第一義諦空性，得大自在涅槃。「悟」有頓悟與漸悟，此則要依行者之根性，以及精進的程度。精進是修習佛法之不二方法，「佛說阿彌陀經」中的八正道，七菩提分，五根，五力，皆修「精進」二字。六度波羅蜜也修「精進」。
頓悟者如坐電梯，漸悟者如爬樓梯，但都不離「精進」。因此修佛法沒有「先慢」之問題，不是先修者就會先比慢修者悟道，後修者就會比先修者慢悟道。也不是有名氣者就為開悟者。往往世間凡夫都以名氣為衡量的標準，凡有名氣者無論有無開悟皆盲目的追隨，因我類凡夫無智慧去辨別，怎樣才是開悟者。因此會陷入依人不依法的修行，盲目的追隨，入外道而不自知，這就是現在我們凡夫的盲點。
修佛法除依持佛經深入外，首要從「苦、空、無常、無我、離相」上去悟。更有要認知「即心即佛」、「心外無佛」的去修習佛法，如此便能依法不依人，不會像無頭蒼蠅四處求法，也不會盲目的追隨。因你已入佛道而能分辨何者為開悟者，何者未開悟。

念佛.念經.持咒，總是雜想紛紛

剛開始淨心念佛.念經.持咒，總是雜想紛紛，無法攝心專心念佛.念經.持咒。這個現象會困擾著念之心情，讓自己以為與佛法無緣，而放棄念佛.念經.持咒。其實這是無明習氣沉藏在內心深處，在心淨下紛紛顯現，是屬正常的現象。就如常年藏於暗室中的無明，突然暗室的電燈打開了，藏於暗室中的無明一一顯現，讓修習著誤以為，不念佛.念經.持咒還好，念了雜想一堆，而打上自己怎這樣，是否適合習佛的問號？這就是障礙！
此現象只要把心專注在佛號.佛經.咒上，雜想就讓它紛紛，不要去抑制或想它，如此久而久之雜念自自然然的會慢慢減少，那我們的心就會慢慢的定，念佛.念經.持咒的時間從半小時到一小時再到一個半小時，二小時.....慢慢增加。當然功夫次非一.二年就可成的，如很精進二年的時間，淨坐一座念佛.持咒，就可達到一個半或二個小時了，這要看個人的修習態度及精進心。我個人也是從半小時修習起，開始也是雜念紛紛，但以精進態度修習佛法，及發菩提心，一心持咒與念佛號，想往生西方極樂世界。在這動力加持下，現每天早上淨坐一座是二小時，如精神不佳則是一個半小時。
精神不佳不要勉強，否則效果不彰，等修息精神好時再坐。念佛的速度也不要太快，一字一字清清楚楚的由心出.口念.耳進，如此念佛才有功德。持咒也是一樣，要不徐不緩的持之。過程有現相或感應不要執著，以不理它的態度專於佛號或咒語上。再加上上網聽經聞法，慢慢則入佛道，平常生活則觀照以保任悟道之心，似乎心境平淨，當然雜念煩惱還是會常生心，然對煩惱觀照再觀照，就不會執著。
這是我修習佛法以來的心得，分享大家，共成佛道。

修習佛法

修習佛法，一定要看破人生是無常，放下習氣執著而無我，要有毅力恆心的精進。必竟未修習有成就前，皆是凡夫眾生。凡夫非聖人還是充滿習氣，要息去這些習氣不是一天兩天的事，也不是每天讀頌幾部經書就可解決的。習氣就如藏沉於湖底的爛泥巴裏，平常無所覺，但當境界現前時，那些習氣自自然無法控制的顯現。所以修行需要時間的修習，且要有恆心毅力，終究我們還是凡人，都有墮性。因有墮性所以要常激勵自己，那就要不斷的聽經聞法，每日不斷的靜坐觀照悟法，從平常生活中體驗佛法。所以修行不是想像中那麼的容易，是很難的，是很孤寂的，因別人無法替我們修行，只有靠自己不斷的悟，不斷的觀照，不斷的實證，不斷的精進，唯有如此的覺悟才能修行成道。

精進是修行的動力

修行是長長久久的，精進是修行的動力，悟是修行的方向盤，心法是修行的軌道，菩提是修行的車燈，習氣是修行的路障，慈悲是修行的油倉。
修行是修自己不是修別人，所以修行是「改變別人，不如改變自己。」。修行是要在惡世中，面對生活現境，而不是逃避，所以放下不如提起，面對現實勇於任事，不斷常思量，對境心數起，菩提就能常常久久。看開不如積極，積極處事不執著，而不是看開無作為，而是要有作為，有作為而不執著，就是無作為。佛法是積極的，不是逃避現實的。逃避現實要修成佛道，恐難有修成的一天。每天動靜常持觀照現境就是積極，就是面對，也就是真正的放下。
修行不是喊口號，而須實修、實悟、實證。末法修佛法大道理篇篇，人人都會說，人人都懂，卻只淪為空話，而少有親身精進不懈去實修、實悟、實證。修行到處奔波求法，實無法可求，不如淨觀己一心，因佛法是向內求，而非向外求。善知識只是修法的指引路標，惟有自己精進不懈才是正念，才能成就。所以修行佛道要依正法精進不懈，且要依法不依人。

依文解義，三世佛冤

我們在聽經聞法時，常聽到講經的法師，說講經只要用大德們的要解、疏鈔、演義來講，縱使有錯也不須負因果責任，因這是大德說的而非自己說的，所以錯也是大德之錯與己無關。是真的這樣嗎？
例如自己依照他人祖傳秘方，調製食品銷售，結果被驗出食品配方有毒，而導致食者慢性中毒，而損壞器官或致死。如說這不關我的事，我是依照他人祖傳秘方調配的，所以有罪的是他人，而自己無罪不須負任何責任。
所以此說似是而非，因講經者雖是依照大德之要解、文鈔、演義內容來講經，而自己沒悟道無法分辯大德的要解、疏鈔、演義內容有不如法之處，而依之講經誤導眾生偏離佛的正法正知正見。也是同樣有壞佛的正法正見，也是要負因果的。不要想說跟大德的腳步就安然無事，錯不在我，有此種想法恐非正念。
所以我們聽經聞法，必擇真正開悟的大善知識，才不會被誤導，且要依法不依人。而講經之法師或白衣，自己要先悟道，才能分辯大德們的要解、疏鈔、演義是否為正法正知見，以及犯依文解義，三世佛冤之誤，如此才能上台講經說法，而不致犯了壞佛的正知正見之因果。

從自心中頓見真如本性

六祖壇經曰：「善知識！不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛,故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？」
短短幾句直指佛法是心法。
佛法要「悟」大家都知道，但要悟什麼呢？
悟萬法「法爾如是」當體即空。無所來也無所去。無過去、現在、未來。
悟本心真如，有如大地沉沒，虛空寂淨止息，萬法究竟涅槃。
悟真如本性是不生不滅，不垢不淨，不增不減。一念不生，但非草木磐石，而是念生不住，心淨如明不留任何雲彩水痕。
悟真如本性，雖言十方虛空無所不在，卻無十方虛空，惟一方寸心。大乘止觀經云「此心即自性清凈心，又稱真如、佛性、法身」；楞嚴經稱「如來藏」；華嚴經稱「一真法界」。

但用此心，直了成佛

六祖慧能一個大字都不識，卻能通達佛意成佛作祖。靠的是他所說的「但用此心，直了成佛」，這一句正是無上佛道！可知佛與眾生的差別，只在一心。覺心就是佛，迷心就是凡夫。
永明大師說「但用此心，直了成佛」是至理一言，點凡成聖。狂心不歇，歇即是菩提。
而佛法八萬四千法門，門門都是教凡夫明心見性之方便法，無有高下，通一經則通八萬四千法門，故大德勸學子學佛要一門深入。讀誦經典是要了解經義，依其法修行，而不是做學問之佛學。文字語言皆是方便法，實無可說，因佛法是無法用文字言說之心法。著文字言語習佛法，便是執著而非，因是以佛求佛之外求，而落入外道之心外求佛了！佛是向內求，故「但用此心，直了成佛！」。

因緣果報

應無所住而生其心！
無心之過則無執著，但求懺悔，而生慈悲之心。
佛說所謂眾生就是無知，凡事都以眼見為實，世間知有鬼神，但卻看不到，則不能說它們不存在。佛法說的因緣果報，是種何因得何果，也就是砍人一刀，也要還人一刀，何時還？現世還還是下世還？冥冥中自有安排，非你我可掌握的！不是不報是時侯未到，此牽涉的原因太複雜，不深入佛理是無法了解的！如我們深信佛法而願學佛然後力行，也就是信解行證，對佛法了解後，也許你的疑問就會解開！
因緣果報、此有故彼有、此生故彼生，是法爾如是，非誰發明的，而是本來就存在人生宇宙中，不管有沒有佛或上帝，它都存在，而佛只是先我們悟覺它的存在。
佛法最大與他宗教不同的是講世間萬物皆緣起而有，是無自性而不能永恒存在的，是緣生合和之有生有滅的相。故人生因生老病死之變易，而感痛苦，因我們以為世間萬法皆為實在的有，而不知萬法是虛幻的有。虛幻的有究竟是空，故我們的色身是空相，因無法常在而有生死，感到萬法皆不可得因而有痛苦。
如要了解人生宇宙的真相，非習佛法不可，因所有宗教，惟佛法才能解開此真相。佛法是心即是佛，是佛是心，離開心求佛，即是外道，為迷信。所以佛成道第一句話就是眾生本俱佛性，只是被執著、妄想、顛倒所蒙蔽而已。所以佛法就是修習悟覺如何消除我們的執著、妄想、顛倒，而恢複我們清淨自在無生滅的佛性，達不生不滅的究竟涅槃，不再受輪迴之苦！因此佛法是向內求清淨、求自主，而非向外求他神力保祐，主宰我們的迷信之法！此就是佛法與外道不共之地方！

悟與覺

悟與覺是成佛道之方法。悟要悟什麼呢？
悟人生宇宙的「苦、空、無常、無我、寂滅、究竟涅槃」真相！此真相是法爾如是。它是宇宙真法，無佛它還是存在，佛是悟覺此不變之法，而成無上正等正覺。
而r覺」什麼呢？佛陀成道第一句話就是說眾生本俱佛性，因妄想、執著、顛倒，把佛性覆蓋了。所以「覺」就是將我們眾生本俱有的佛性，從妄想、執著、顛倒、中覺醒過來，恢復原來清淨平等的涅槃真如佛性。
要悟與覺必要觀自性、觀無明的緣生，觀因緣果報，觀色空、觀無相、觀苦集滅道、觀無常、觀無我。「觀」就是般若波羅密大智慧的行。觀極便是行深，便可照見五蘊皆空，度一切苦厄佛道成。
「戒定慧」便是修大智慧之法，有戒即生定，有定即生慧。而定有禪定、有正定。禪定可攝心觀照我們的妄想、執著、顛倒。正定是修八正道，於日常生活中修妄想、執著、顛倒，也是保任禪定所攝之心，運用於日常生活中。正定才是真正的大定，沒出定入定之生滅。而禪定則有出、入定之生滅。故禪定之慧，要以正定續之保任。而正定則要借由禪定後之慧而續定，以及從「苦、空、無常、無我、涅槃」的認知所產生之定得之。這些「苦、空、無我、無常、涅槃」的知，是聽經聞法於大善知識得之。
修得大定便能有大智慧。有大智慧則能堅固行深「悟」、「覺」，進而修得究竟涅槃成無上正等正覺之佛道。

修佛法是要用悟的

慧律法師說的真實之故事：「有一位女信眾，無論刮風下雨、寒雪酷熱、地震風災，出國，每日撥空必誦一部經，如此誦了數十年，誦了不下十幾萬遍。有一次出國旅行好幾天，回到家，她妹妹就說她一天到晚東跑西走的，不是參加法會就是出國，都不管家。她聽後勃然大怒，火燒功德林。
慧律法師解釋說，修佛法是要用悟的，如無法悟到「諸法皆空，無常、無我、苦空」就無法究竟涅槃。如悟到大乘第一義諦大空，無與有之真實諦，就能涅槃了生死。也就是說縱讀誦萬卷經，跪拜萬尊佛，跑遍千法場，也不關「了生死」之事，而無法「了生死」。所以要究竟佛道，必要淨心的去「悟」、「覺」本心。道場在自心，佛也在自心，西方極樂世界也在自心，向外求皆是外道。萬法是空相，惟心是本如。

每日觀照佛之三法印

每日觀照佛之三法印「無常、無我、涅槃」是對境不生煩惱的方法。眾生總有無明，此無明就是無知。不知緣起法的真諦。不知人生宇宙的真相。不知此有故彼有、此生故彼生的原由。不知因緣果報的必然性。而造作業無邊。所以佛才說無知、愚痴眾生。
人生宇宙因變易而非常在，所以無常。有情生住異滅，無情成住壞空，人生老病死，是法爾如是，故無常。如是常則就不會變易，就沒有生住異滅、成住壞空、生老病死。
因無常變易所以宇宙萬法究竟不可得，是謂之空。現有之世間是因緣合和而成，而無自性。合和而成是有而非沒有，但此有是因緣生之有，是非常有，是非實有，終究會敗壞、老死，故曰空相。
因是空相所以無我，無我則當體即空，萬物皆因緣合和無自性，非常非實相，是究竟空相，故曰當體即空。
是空相則寂靜、止、息、涅槃。涅槃就無生，無生就無死之問題，所以是不生不滅。故涅槃者則了生死，悟無生，就無後有。無後有就不會輪迴而出三界。
而佛告訴我我們往生到西方極樂世界，花開悟無生，不退轉。不退轉也就是不再輪迴。
所以娑婆世界與西方極樂世界，同樣是修「悟無生」達究竟涅槃之境界。
所以我們修佛法，必以三法印為修習根本，脫離三法印之修行謂之外道。不持三法印為修行之根本，則是盲修瞎練。佛陀說八萬四千法門，最終還是修「無常、無我、涅槃」。第一義諦空相也就是「無常、無我、涅槃」。所以佛法是學佛陀之「悟」的自覺，不是讀誦萬卷經、跪求萬尊佛，行萬山古剎追隨大德依人不依法，就能涅槃了生死的。而是要「悟」的自覺心法。因佛法是得法後，必要精進不懈去悟得自覺。修佛法說經義道理，只要讀誦聽經聞法大家都會說，也聽很多。但不「悟」而得自覺，煩惱、無明依舊，誰也幫不了我們，要成佛道則不易。

佛法三法印

佛法三法印是:無常、無我、涅槃。
釋迦摩尼佛在開示時，常問諸聖弟子曰：「色是無常否」
眾弟子就答：「是無常。世尊！」
佛陀就會接著問：「無常是苦耶？」
眾弟子答：「是苦。世尊！」
此時佛陀就開示言：「苦就是因變易無常故，是變易故無我。無我則是空。空則寂靜、止、息、涅槃」。
佛陀以此詮譯「緣起法」，緣起法就是言「宇宙一切有為法，都是無常、無我、涅槃。」，是法爾如是，非創造出來的，本來就是如此的。而佛陀發覺了此法爾如是之宇宙真相，所以佛陀是先「覺」者。
故佛法的三法印就是「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」的緣起法。
緣起法中緣生萬物，此萬物皆是緣生合和無自性之生滅法，無一是「常」。
合何緣生而有生滅，故無自性所以無實我。現在的我是緣生之我，是無常而變易的，因此說「無我」。無我即不可得，不可得即是「空」。空則「寂滅、止、息、涅槃」。眾生不知此宇宙是緣起生滅相，總執「眼耳鼻舌身意」根塵觸所見之相，是為真實之相，而執著貪愛，因此而有後有，而世世輪迴不停。如能如實知「三法印」，依之修習佛法，則能成佛道而出三界不再輪迴。故「三法印」是佛法之寶，有別外道之有真我之法，是修習佛法之準繩！

為何要習佛法

為何要習佛法，因我們眾生，生於五濁惡世，對過去難於忘懷，對現在不可得，對未來迷惘，而煩惱不斷，集苦無盡，造業不停，因而世世輪迴於苦海火宅六道中。
佛陀慈悲宣揚八萬四千法們，契眾生各中之根器，拔渡眾生脫離輪迴離苦得樂。但知此娑婆世界是五濁惡世之環境，誘惑太多，人心頑愍，習氣太重，修行不易。要自力依法修行，恐難了脫生死出三界六道輪迴。故不請自說阿彌陀經，言「西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法。.......」。依佛說阿彌陀經之經意，是說這西方極樂國土，是純是佛土，皆是大善人，無三惡道之輪迴。其土水鳥風樹晝夜六時都在說法，如果我們眾生往生其佛土修行，要成佛道要比在娑婆世界容易。所以我們眾生有善根、因緣、福德，又肯信之而發願，行一心念佛之修行，便得彌陀接引往生其佛土。到其佛土則修行容易成佛道，無如娑婆世界惡環境，障礙重重而難以修行。所以西方極樂世界，是佛陀因知我們眾生在娑婆世界五濁環境中難於修行，主動介紹我們去的好修行之佛度。而非外道所說去留學享福之戲言。
西方極樂世界是佛國淨土，所以修行稱之淨土法門。只要我們秉持「信願行」，依「佛說阿彌陀經」，「佛說大乘無量壽經」之法修行，二六時中一心念佛或一向專念佛號，時日一到必能蒙阿彌陀佛接引往生極樂世界佛土，繼續修行而成佛道。

佛法是什麼？

人生是無常，而無常者是苦。因變異而無常則苦。我們色身即然無常，無常是緣起之合而無常性，如此就無我，我是常，無我則非常。無我則是空無自性，無自性而有生滅，有生滅即是空性。所以人有生滅，是因緣合和之色相。故色即是空，空即是色。色亦是空，空亦是色。法爾如此。我們如知空是寂淨，止，涅槃，而起修，找回寂淨涅槃，如如不動之心，就不會於臨終時，隨業遷流而輪回六道，永無法了脫生死。了脫生死就是無後有之無生。無生就是涅槃了脫生死，出欲,色,無色三界，而不再輪迴六道，離苦得涅槃之寂淨之樂！此是佛法與外道不共之法！要脫離人生或六道之苦，惟修佛法方能成就。

佛法是什麼？一般人的印像，都將祂歸類與道教、基督教、天主教、回教、或其他神教同是有一個萬能的主宰，由祂來掌控宇宙，萬物皆要受祂的控制，都是祂所施予的。萬物的生命皆是祂所創造的，我們的一切都是祂的恩典，而無自性自主，好是祂的恩典，不好是祂的處罰。永遠活在祂的裙帶裡，為祂的臣民，永不能超越祂的一種以神或上帝為至高無上的宗教。
然很多人都不明白佛教並非是宗教。「佛」的意思是自覺的大覺者，也是先覺者。覺之意是發覺宇宙原有的不變之法則，也就是法爾如是，而非是創造者。釋迦摩尼佛是經修行而發覺宇宙人生的真象。此真象就是宇宙萬物皆是緣起的生滅相，無永遠之常，無論有情、無情物，都是無自性合和緣生之色相，此色相是緣生之有，而非常在之實有。皆為生住異滅，成住壞空，生老病死的生滅相。也非是神或上帝所創造的，宇宙一切萬物，皆是緣起所合和緣生的無常相，此相是不可得的。祂發覺此宇宙人生真相，而知人的生命是變異無常的而生老病死。人有生老病死之無常故為苦，有變異故為無常，如是「常」則不會變異，而無生老病死永遠常在。又悟到緣起法則，有因緣果報，生命是延續相，而非斷滅不再有。所以三界六道有情物生命盡後是會依造業果報投胎於天、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄等六道，而不斷輪迴的，會輪回則永遠於變異無常的痛苦中。佛陀悟此而發覺要人不再輪迴受苦，必須去覺悟如何不再後有也就是輪迴，而歷經四十九年，到處去宣揚講經祂的實証了脫生死、永寂淨涅槃不受後有之法。佛經就是祂告訴我們如何讓我們脫離三界，不再輪迴受苦而了生死之法。所以佛法是講求實証之法，而無一點之迷信。佛陀祂非萬能之神或上帝，祂不能審判我們上天堂或地獄。我們上天堂或下地獄，完全要靠個人自己依佛經去修行而決定。所以佛法非宗教，而是教育、是實証之法。此則是與外道不共之地方！                        阿敏2015/08/12

當下一念

修習佛法就是「調伏自我」。人生就是「苦、空、無常、無我、不淨」，能「現法見、離熾燃、不待時節、通達現見、緣自覺知」。也就是說當下知「當體即空」，整個宇宙就是無自性之生滅緣起法則，有生必有死此法則是永不變的定理，一切緣生而聚，緣滅而散，而無執著人生的生老病死財色名之苦樂。如此便離無明之火宅，而得自在清涼無憂悲惱苦。此法不必等在何時節修，而是當下一念便入法，是為現法見。能此當下一念，也就通達生命之一期，累劫輪迴之大期。而緣自己本來清淨的覺性，得法眼淨。法眼淨者是阿羅漢果之初果。
明暸佛陀悟道的緣起法「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、執取、有、生、老死」之法則，人生就無恐佈面對著生死、無常的恐懼。此緣起法也就是佛陀與外道、世間法的不共之處。生死皆是由個人之染貪、染瞋、染癡之我執造業所牽流而後有，也就是生生死死的輪迴。善多之業則生三善道「天、阿修羅、人道」。惡重業則墮三惡道「旁生、餓鬼、地獄道」。此為因緣果報，因果是此有故彼有，此滅故彼滅，也就是造作何因緣，便有何果報。而非外道的斷滅、常滅，之人是由上帝或神所造的，人的一切皆由神或上帝施捨或審判，要上天堂或地獄要看祂們的臉色，而人無自宰。此則無因緣果報，是非因計因。
所以今生修習佛法之「八正道、四聖諦、七菩提分、五根、五力、六度波羅蜜、十善業道、發菩提心」便能開起心中的明燈，三世因果累劫無明則自滅，無明滅則無後有(輪迴)，便得解脫不再輪迴於六道，死臨之時則無被業所牽之恐佈顛倒，而自在解脫成佛道。
                                                                                  阿敏2015/07/10

佛法是不共於外道之法

◎佛陀的大慈大悲是弘法利生，將他悟道之法十二因緣，八正道，五根，五力，四聖諦，依此佛陀成道之修習之法，透過眾弟子轉法輪傳法給無邊眾生，使得法之無邊眾生，依此佛陀成道之法修習也能解脫而成佛，此才是佛陀的真正的人間菩薩道。而非唯以錢救助眾生為前題之慈善是為人間菩薩道，慈善以錢救助之行，是與眾生的了生死解脫無關，且世間法中有無數之慈善機構，因此無法顯出佛法之特質。佛法主要是了脫生死，讓眾生脫離生生死死的輪迴，此才是佛陀傳法主要的大慈大悲之菩薩道。慈善公益只是一時之助，而非永久之助，也非佛法真正慈悲心之意，只是修福報的人天行，與了脫生死無關。
佛陀認為惟有人身才能修行成佛，而天人雖生活喜樂、淨潔、長壽，但福報享盡後，剩下之惡業則現前而墮三途道，因而為之恐佈。所以佛陀說，佛惟成於人道，而非於天成佛。
故傳佛成道之法，讓眾生修習也能隨法成佛，才是真正的大慈大悲。

◎佛法是與外道及世間法有不共之特質，佛法是佛陀於禪淨中，用「無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、執取、有、生、病死」十二因緣法，反複思考如何解脫人的生死，而發覺宇宙人生的真理「有緣生，必有緣滅」的緣起法則，而悟道成佛。是以人身成佛，自己主宰自己，非上帝或神的施捨。而不共於神道說眾生是由神創造的，由神主宰眾生的一切，給生則生，給死則死，而眾生無法自己可主宰自己。
因此佛法是有不共於外道與世法的特質。因如而佛法是可實證的，此則是佛法立足於世的法，而非神話或迷信。因為，佛法是佛陀悟道成佛的經驗軌跡，是自覺而非祂與的實證法。佛陀成佛後用了四十九年轉法輪傳法，這個法就是能幫助眾生脫離生生死死輪迴的苦海，而達不生不滅的涅槃境界的至高無上之法。
所以佛陀以大慈大悲的心，用四十九年教導眾生，隨祂成佛之徑路學習也可成佛了脫生死。此徑路就是八萬四千法門，因此法無高下，每個法門各契緣有緣的眾生，依法以「戒、定、慧」精進修習，必能成佛了脫生死。此才是佛陀真正入世間的大慈大悲正法，也是我們佛弟子所要尊循轉法輪的大慈大悲之正法。如非如此修行則與外道及世間法同，那佛法有何特質可參考讓眾生精進修習的，因你修佛法與修外道或世間法都一樣，那何必修習佛法呢？
就是因修習佛法，就是每個眾生如依法精進修行，都能了脫生死而成佛的實證法門，不共於外道或世間法的特質。

修行偈

◎修行偈
阿敏一生無技倆   半生沉浮娑婆裡   因緣具足聞佛法   一心皈依佛法僧
早晚誦讀彌陀經   晨昏誠心跪禮佛   早起四更禪淨坐   念念不斷阿彌陀
再持六字大明咒   心中不斷常思量   觀照對境心數起   菩提源源如湧泉   
伏妄息念顯本真   苦空無我無常修   斷念情愛奮精進   又把身口意來觀   
忘我無我執我照   貪嗔癡毒遠遠離   見思二惑定中息   心中有佛不外求
佛離本心皆為魔   悟得虛空識本心   至誠懇切佛來引   清凈大海有吾名
花開見佛悟無生

一身財色名食睡   當然頭昏腳又昏   人生官場順又平   不識苦空及無常
嚐盡苦空便有悟   娑婆世界非本家   不想輪迴三界生   是必聞佛心獲寶
誓言一定生西方   不再退轉輪迴路   故能精進無退心   每日早起禪淨坐
一心念佛與持咒   修得蓮花有吾名   臨終彌陀必來引   從此解脫了生死


◎念佛求往生
念佛求往生者，必當深生切信心起勝願行，而盡撥世緣，一心專注單稱「南無阿彌陀佛」名號，或專持一咒，心不懈廢，命終定往生西方極樂淨土。更能「1.孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。2.受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。3.發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行著。」修如此法，亦生彼也。又能了知如上著實努力念念求生之時，正是無念無求無生之理(此者確實全神灌注於一句佛號或持一咒，無它想而無有念之念、無有求之心、無有想真否會往生之疑猜心。)
如此便是以我心實與佛心同也，故阿彌陀佛願力威德光明在我心中。承我心愚痴之力，一向專念，無時不引導於我。我心亦於阿彌陀佛願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，成我三眛。故知阿彌陀佛願力，始於發心，終於究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心。我心亦於無始至今，盡未來際，修一切三眛，無一法而不攝歸佛海，成本來佛，以佛心即我心故。是故我佛子，皆當一心精進而行也。

當體即空

所有一切生滅相皆「當體即空」，因緣起之生滅相，不會因時間是否停而有所停止生滅，任何眾生皆是分段生死。有情眾生每分每秒皆生生死死，無情物也時時刻成住壞空。我現所寫的文章，所寫的每個字都是「當體即空」，讀此文章的人，每讀一個字也是「當體即空」，是因此皆無自性，則因緣聚而生，也因緣散而滅，故沒有一可擁有，所以佛於金剛經才說，他從沒有說法，說他有說法是謗佛。我們的思考、生活行為都是「當體即空」，悲歡離合、生老病死也是「當體即空」，全在一剎那間發生，一剎那滅去，不曾停留過。宇宙、三千大千世界也是如此。惟有我們的真如之心不曾生滅，過去的心是如此，現在的心是如此，未來的心也是如此，這就是宇宙的人生真相。修佛法就是修此顆每個眾生皆有的真如之心，念佛、坐禪、念經只是修行的方法，最終目地就是找回自己無始以來，被妄心遮障住的本來真心，也就是如來藏心。所以佛是向內求，不是向外求，因心外無佛，因此才會說「不識本心,修法無益」。知道佛是向內求，就不會盲修瞎練的修習佛法了！心定下來一門深入，多聽經聞法，依法日日淨坐觀悟本心，成佛道則不遠矣！
                                                                           阿敏2015/05/10

智者的話

有一個人問一位智者說：「人是什麼？」。智者回答道：「人是一塊會腐爛的肉！」。
又問：「人那麼努力工作目的是什麼？」，智者回答道：「人那麼努力工作，是等待臨終那一刻」。
又問：「極樂世界與地獄在哪？」，智者回答道：「都在自己的心，心淨就是土淨，也就是極樂世界；心不淨，心如火宅就是地獄」。
又問：「我如盡恆河沙之財寶布施，福德大否？」，智者回答道：「大！但不值持名念佛號修清淨心，所得之功德千萬分之一」。智者就說了一個故事：有二個法師，甲法師到處講經弘法，十分忙碌。乙法師則以慈悲心到處救人布施，也十分忙碌。經過幾年有一天二位法師碰在一起，就聊起來了，他們各訴自己修行心得，最後他們有一共同的結論，就是感覺似乎少了什麼，如此的認真修行，為何心總是還有煩惱。於是相約去深山參訪一位開悟的丙法師。經過幾天之拔涉，終於來到丙法師修行的地方。剛好丙法師就在樹下打坐，甲乙法師向丙法師頂禮後，丙法師就問他們二人來找他有何事！甲乙法師就把來意清楚的向丙法師說。丙法師聽了他們來意，就叫他們去拿一個空臉盆來，又叫他們各自用杯子去盛水來。甲乙二法師就照丙法師的話做盛一杯水來，首先丙法師指示甲法師將杯子的水倒進臉盆，且要甲法師看臉盆，並問甲法師有沒看到什麼。甲法師往臉盆看後說沒看到什麼。丙法師點點頭，又叫乙法師照甲法師的動作去作，乙法師也說沒看到什麼。丙法師也點點頭，後要他們把臉盆端到無風的地方放置，並要他們二人跟他一起打坐。經過一時辰後，丙法師又叫甲法師到臉盆那，往臉盆內看，這時甲法師看到臉盆內清清楚楚映著自己的臉，此時甲法師馬上開悟了。然後乙法師也去看，一樣臉盆內清清楚楚的映著自己的臉，也悟道了。原來甲乙二法師因一個自己忙者弘法，另一個到處奔波救人行善，沒有時間靜下來好好的淨坐修內觀，而心就如剛倒下去的水，在臉盆內起水波，看不到自己。而經一時辰的沉靜，在去看時水面如鏡，而清清楚楚的看到自己。此就是說修行一定要以修「清淨心」為首要，而再以弘法、行善救人為助緣。最後智者以「不識本心，修法無益」之語告訴問者。修清淨心就是制心一處而能生智慧，就能制「見思、塵沙、無明」煩惱而「明心見性」究竟成佛道。
                                                                            阿敏2015/05/09

真心做主

六祖惠能說：「惠能無技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提恁麼長」。此說是妄心與真心是合而一心，說是妄心，卻由真心做主。說是真心，但由妄心做事，故妄心與真心是同一個心，妄心在裏頭，而真心也在裏頭，沒有真與妄，做事時是妄，不動就是真。「不斷百思想」是這個心，「對境心數起」也是這個心。真妄不分，真即是妄，妄即是真，故心只有一個，沒有二個心。就是天天做的事情，全是神識妄心在做，但智慧的力量強而神識的力量弱，那就是真心做主，是全妄皆真。未習佛修行前，無始以來皆由妄心做主，以為妄心就是我們的心，而輪迴六道頭出頭沒，不能解脫永沉淪苦海。今我們習佛修行就是要修這個妄識之心，將之由真如之心控制，恢復原來之如來藏心，而解脫出三界永離六道輪迴。
                                                                            阿敏2015/05/04

修行之路是無止境的

修行之路是無止境的，其實修行就是把我們被累劫覆蓋住的真如之心或稱如來藏、大圓鏡智、清淨心、就是佛心，恢復本來。習佛法讀經、解經義是修行的助行，最重要的是要修戒、定、慧，此三學之義妳應該明暸，「定」是其中之最，因有定才有慧，有定才能有清淨心，有定就有戒，所以習佛一定要修「定」，無定就沒法有清淨心。因境界一來就會牽動無始以來的「見思、塵沙、無明」等障，無定我們就無法平息這些障。所以無論我們懂多少經典，拜多少懺，如無修「定」觀照我們的妄心，境界一來我們還是墮入火宅，煩惱依舊。經義大家都會講，習佛真正的功夫是境界一來能馬上息滅，而現清涼心，此清涼心便是清淨心。如何修「定」還是老話「打坐持咒或念佛」，別無他法，一定要發大決心，每天打坐持咒或念佛不要斷，至於有沒有時間，完全出乎自心要不要而已。要則無論多忙都會抽出時間來打坐，如不要多空還是會假藉理由不想打坐。功夫是時間的累積，待有一定火候，便能有成果。即然要習佛就要排除萬難精進之，不要第一年佛在心頭，第二年佛在門口，第三年佛在天邊的習佛，那就太可惜了！
                                                                     阿敏2015/05/02

打坐修定

古大德說：「心外有法，就是妄想在外馳求。」也就是說心外之法，就有生死而在六道輪迴中。心若清淨無法，那就生死永斷。經云：「諸法所生，唯心所現。」；論云：「三界無別法，但是一心作。」也就是說欲、色、無色三界沒有二樣法，所有法都是自心造作出來的。如何修自己的心呢？惟打坐修定，一有定力，清淨心就現出來，心外法便沒有了。出了定就要修世間禪，以定力保任清淨心，如沒打坐修定力，只修世間禪定力是難修的，因世間「財色名食睡」的誘惑太多，無有清淨心的定力，是很難不被誘惑的。故經曰：如果能教化三千大千世界，教他能行十善，不如一剎那間，聽講這無相心，一心清淨就入一相法門。
一相法門就是佛性，一心清淨就入一相法門。若真能參透自己的心，定慧具顯而相應，就已了脫生死出三界。
                                                              阿敏2015/04/27

佛法是「心地法門」

參學佛法以來，始終精進無有懈怠，而知佛法是「心地法門」。佛陀宣揚佛法四十九年，有八萬四千法門，最所詮之真理只此一「心」，謂即心是佛，即佛是心。心為萬法之本，一切諸法由心生，故曰「心地」。而修行皆依心而起行，是名「心地」。生世出世染淨五趣善惡諸法，皆從心生，曰三界唯心，心名「心地」。知眾生凡夫所見之相，無不皆從自心之心中所生出來的，既萬相皆是自心所生。但我們凡夫之肉眼只能見種種色相之表相，卻不能見到色相的真實之體。要真正開悟的眼，才能了達一切所有皆是自己心性。然眾生凡夫累劫為無明、塵沙、見思之惑業所眛，從無始以來為之牽纏妄認「色受想行識」五蘊為自心相，終日行而不覺，以致妄計人生必有死，死如燈滅，如同煙消雲散，永歸消滅而盡，以此的誤解，而不知修行修心，依法起行，了脫生死，而成佛道，致受長劫輪迴之苦。
修心就是要時時刻刻用功，保持清淨心。如何保持清淨心呢？就是要內觀內照。內觀內照是以打坐方式為其觀照之方法，所以要學習打坐。打坐第一個要領是研究把姿勢坐好，如姿勢坐不號，身子則不能直，不是歪就是斜，如此坐就不能持久，即使咬牙硬撐，腿還是麻、還是痛。不能持久就不能入定，不入定就開不了智慧，智慧不開就無法了解佛法的真理，所以學習佛法一定要好好的打坐。「制心一處，無事不辦」，能把心制的清清淨淨，完全沒有了，在空空淨淨中，見心一切無有，而無有才為真有。初初打坐時妄想紛飛，此則全為是自己的妄想心、神識心的反射。如坐到一切無有了，妄想心也就沒有了，心自自然然清淨。殊不知清淨心就是佛性，不生不滅成佛的寶貝就顯現出來了，然現出來是無相，是拿不著看不見。「凡所有相皆虛妄」，打坐時見佛或其它或善或惡之相，這都不要執著而不要，為何呢？因真心是清清淨淨一絲不掛的，是一大空世界。既是大空世界，是什麼都沒有，還有什麼投胎、天堂、地獄呢？所以自己能返觀內照，看到真心是如此清清淨淨的一塵不染、一絲不掛，而不生不滅的樣子，我們更要使勁的於打坐上精進用功，進入清淨心的世界而抓住就能了脫生死。我們修清淨心，努力了精進了但功夫未盡而達不到解脫，先德說：「學而不成，福猶勝彼人天，聞而不信，尚結菩提之緣」也就是說學了沒成功，來生最底限度也是人天福報，如生在人道，不是當總統也是院長。要是心外求法，越求越遠，而入魔道。修清淨心惟要返觀內照，沒有它法，我們修行就是要了脫生死而不生不滅，那就要修清淨心，修清淨心惟打坐念佛迴向西方極樂世界才是易行道。

                                                                                         阿敏2015/04/05

生日阿彌陀佛的禮物

昨天3月25日我的生日，收到了很多親朋好友及同學的祝褔，感恩不盡。很高興於娑婆世界的日子又少了一年，而往生西方極樂淨土的時間又往前了一年。今年63歲頂多再活個20年，時間不長恐沒時間以人身修行，故於此往後的日子要更加精進念佛、修持、聽經聞法、勤修身口意，息貪嗔癡、多作佈施修六度波羅蜜、行十善業道，發菩提心，堅定「信願行」、持「戒定慧」，皈依「佛、法、僧」，以有生之年活著往生西方極樂世界，這是我今年生日的發願心。
最殊勝的是與佛的感應，有謂「一聲佛號一聲心，念念相應念念佛」，在我昨天生日收到阿彌陀佛的禮物，那就是去年浴佛節我到海會庵浴佛，見到了一幅身金色身的「阿彌陀佛」畫像，掛在大廳，頂禮中我好生喜歡，因此畫像是我想供養的佛像，而我一直希望有此一幅畫像，真的就在昨天生日的晚上，竟然收到海會庵送給我這一幅「阿彌陀佛」的畫像。最奇的是海會庵根本不知我生日，唉呀！真是高興的不得了，平常精進念佛真的與佛相應，真實不虛的感應，此感應更加堅定我念佛的「信、願、行」。感恩啊！
感恩親朋好友、同學！感恩「阿彌陀佛」的慈悲！昨天的生日是我這輩子最快樂的一天！
                                                                      阿敏2015/03/26
海會庵所送的阿彌陀佛畫像

布施之功德與福報的分野

修習佛法除「信、解、行、證」外，須有慈悲心、修六度，而六度之首是「布施」。布施有「財、法、無畏」三布施。佛陀教導我們布施要「離相」，如此才有功德可言。離相顧名思義就是「行善不欲人知」，而布施是「捨」即然是捨，就無有求回報之心。要真正之捨，如還求回報那就非「捨」。所以修布施必須具真心、誠心、迴向心，如此才是真正有功德的捨得。如有所求名、利、地位、目地、回報那就沒功德可言，而只是「福報」，如梁武帝之例，只有福報而無功德。
佛陀教我們修佛法，主要是要尋回我們真如之心，也就是「本覺」，而「出三界了生死」不再輪迴於六道，而這一境界只有「福報」是不究竟，無法達到的。唯有修「功德」才是究竟。修布施之「功德」與「福德」之分界，是在「離相」二字，金剛經云「離一切相，即見如來」。無離相之布施只是「人天福報」，而不能離三界見如來，尚在六道輪迴中，那就違佛陀之本意了。修佛法必修「清淨心」，如何修清淨心？起菩提心、修法解意，念佛一心，離相布施，禪坐觀心，修慈悲心，等「信解行證」勤修佛道，息滅「貪嗔癡」，守「身口意」，去「我、法」二執，除「見思、塵沙、無明」煩惱等修行。總之佛法是「心地法門」，心淨則佛土淨，如無「清淨心」做再多的「慈悲喜捨」行布施、善行，還是無法出三界，仍是人天福報輪迴依然。
祈願大家共成佛道！阿彌陀佛！
                                                                                  阿敏2015/03/07

往生西方的三要素

大家都知道，信、願、行是往生西方的三要素，缺一則不可。為什麼要有深信的切願，才能生西呢？因為無信不能啟願，而不相信有西方極樂世界，不相信有阿彌陀佛，如此之不信怎會去念佛呢？或勉強念佛，但不願意生西方極樂世界，也生不了西方。因不想去，怎麼能去呢？所以必須先相信有極樂世界，有阿彌陀佛，才會一心一意的念佛。只光念佛也不足生西方機樂世界，必啟大誓願往生西方極樂世界，願成佛後再回此世界度苦海無邊眾生。有信有願必能行念佛之心，如此以「信、願」為先導，才能精進不懈的念佛，也才能證得念佛三眛，而決定生西方極樂世界。此三缺一則不可，因信願無行則只空想。而行無信願則無正念導行易入邪法。所以沒有信願則無從行之，而無行也無法體現其信願。故「信、願、行」是念佛生西的三資糧，缺一不可。

淨土法門，是橫生圓超，頓中之頓，凡夫易生之凡聖同居淨土，修行之人不須斷惑消業，只要信願持名，下至十念，皆得往生西方極樂淨土，橫出三界，永離諸苦，位登圓證三不退，一生補佛。非如它門之須次第修行，要歷三大阿僧祇劫，方能修盡情業成就之法門，所以實是不可思議之超情離見法門，而為千經萬論所同讚者也。

凡往生西方極樂淨土者，不再墮凡地，是證「位不退」。極樂淨土，唯一佛乘，故不墮於聲聞緣覺小乘，是「行不退」。既生西方極樂同居土，即同生上三士，圓修圓證，於此土中，必破無明，顯佛性，而證「念不退」。於念不退中，超盡四十一因位即「十住、十行、十迴向、十地、等覺」一生成佛。
又極樂淨土不退之因緣有：一、彌陀大悲願力攝持，故不退。二、佛光常照，菩提心增進，故不退。三、水鳥樹林悉演妙法，增其正念，故不退。四、純以諸大善人為勝友，無邪魔外道，內無煩惱，故不退。五、壽命永劫與佛齊等，故不退。

讚 ·  · 分享

念佛何以有功德

我們念「南無阿彌陀佛」六字洪名，有不可思議之威神功德。有人常疑念佛何以有如是功德。
因能念所念，皆是實相故。「彌陀要解」云：「光則橫遍十方，壽則豎窮三際。橫豎交徹，皆法界體。舉此體作彌陀身土，亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本覺理性。持名即始覺合本。始本不二，生佛不二。故一念相應一念佛，念念相應念念佛也。」由上可見，彌陀名號即法界體，故名號功德不可思議。
又名號即眾生之本覺理性，起心念佛，是為始覺。今所念之佛，正我本覺。故持名即是始覺合本。是故念念相應，而念念即佛。是顯持名功德不可思議。

註釋上文念佛不可思議功德：
我們能念的心、所念的佛「南無阿彌陀佛」，皆是念阿彌陀佛之實相。因我們信真有阿彌陀佛而念故。
阿彌陀佛梵語是無量光、無量壽，其遍十方世界，無所不遍。淨土皆是彌陀之身所變現之土，曰身土不二。眾生本是佛，故彌陀名號也是眾生於理本來之覺性。眾生持阿彌陀佛之名號為始覺，故持名為始覺合本覺，是始本不二，心佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛。
由於彌陀名號即眾生之本覺理性，而起心念佛就開始起覺，故名始覺。就因所念之彌陀名號也是眾生本來的覺性，所以持名念佛就是始覺合本覺，而為念念相應，念念即佛。此則顯持名功德不可思議。
                                                                            阿敏  2014/0213

我們學佛不是求佛

●我們學佛不是求佛，學佛是求自己，因為佛不能代表我們轉業，佛只能告訴我們方法，並不是一切都依賴佛。我們明白心經的義理之後，習氣要自己除，煩惱要自己轉，任何人都是代替不了的。現在學佛不得力，其原因有：
一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆屬於依賴心，學佛必須要自學、自修、自證。
二、誤以為求佛可以消罪滅障得福報，而自己依然迷執事境為真，貪求不捨，以致煩惱如故。殊不知學佛是依照佛的教導，掃除自己的迷誤，而明見自性，以脫出煩惱巢臼。而不是求消罪業，得福報的。
三、於初學時，不明學佛的究竟，沒有正確的決定。因地不正，故不免流於盲叢，我們應該知道，學佛必須先有正信、正見。
四、貪求於法，不求一門深入，而樣樣法門皆想求之，結果徒勞無益。
五、終日向外馳求，不知痛切參究自心。
六、當行住坐臥、人事往來、種種習氣發生時，一點也不自覺，任其遷流，而不切確觀照自心，結果往往是，雖學佛修道，但卻不得受用。
七、存有貢高我慢之信，疑心善妒，且恥於下問，而自障其道。

●破無明並不是難於登天。假如我們苟能猛然醒悟，一切境相皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一覺即可破除！我們佛性時時都在放光，不要不覺而辜負錯過它。只要我們一切放下，只一覺即可開悟見性。因為無明並不是確有一個事物，並不像人們想像的那樣難以破除。無明只不過是個妄執、妄見，只是一時昏昧黑暗，所以一絕即能破。猶如千年暗室，一燈能明。

●明人生宇宙真象，就能安於現狀，風雪中心依然，水波下是真如，風幡動皆心起，有相者皆虛幻，世人總把虛當真，不知如來藏心。

●此生唯有用真信願行念佛真改習氣，才能永遠的把過去所造的一切業破除掉。且所有冤親債主，也因會我們真行「正路」，而託福沾光而得到好處，才能真消業、消災、障礙。

                                                                                             阿敏2014/02/08

斷淫慾

男女之間存在著一種很微妙的關係。在易經的觀念男女是陰陽之配，男陽女陰。陰陽是創造宇宙世界有情與無情物的玄妙元素，陽無陰則不立，陰無陽則不生。
男女皆會分泌互相吸引的荷爾蒙，會讓對方著迷而不可拔。所以在佛學上說男女之間的情慾是生死根本大惑。佛陀說修行之人必斷此惑，否則出三界了生脫死無份。但要斷此男女之間情慾惑，除非是發大願力、看破放下開悟的修行者，否則難脫此惑。
佛法上言，出家眾一定要斷此生死根本大惑，而在家居士因隨世俗緣，有傳家接代的責任，故不須斷但要清慾不能重慾。且須是正淫，也就是有婚姻關係的夫妻。如非夫妻之淫包括手及招妓之淫都是邪淫，為居士所不允許。
但觀照世間之男女，一生中要守正淫者少之又少。而於未信佛法之前，雖有犯邪淫，但信佛法後則不二犯，如此則可消此淫慾之惑業。
我很佩服有勇氣於年輕就對佛法有正信，就出家的男女比丘，因他﹝她﹞們必須熬過荷爾蒙分泌旺盛期，熬不過則有還俗之慮，我親眼見過無法抵擋情慾之惑。而還俗之年輕比丘尼。所以對於一些出家眾，我們必須讚嘆她們、護持她們，而不能輕視或有不以為然的態度。因她們敢因正信佛法而出家，我們未出家之眾你們敢嗎？憑此她們就值得贏得我們的尊敬與護持，而不要用異樣的眼光來看待他們！
                                                                                      阿敏2014/01/26

夕陽餘暉照殘影

夕陽餘暉照殘影，斜拽身影夢漸醒。
百年之路將盡頭，仰望長庚滿彩霞。
東方精彩難回首，星空點點憶故鄉。
十萬億土似遙途，不知本是自心家。
千生萬劫滾滾塵，頭出頭沒三界裏。
不悟無來也無去，紅塵風雲豈非真。
如來真心外無蹤，原本自有莫外尋。
衣藏寶珠卻不詳，無知如乞向外求。
黃昏已近尚未醒，百千萬劫輪迴中。
                            阿敏2015/01/18

一悟深淵回首：
妙覺法啟渾噩，一悟深淵回首。
人生如夢似幻，因緣果報不差，惟善不墮惡趣。
是佛也是心，是心也是佛，惟心是淨土，一心念佛是。
遙望西方思歸，阿彌陀極樂土。
                                    阿敏2015/01/18

極樂淨土之勝境詩句：
珠王宮殿玉園林。坐臥經行地是金。
舍利時時宣妙響。頻伽歷歷奏仙樂。
返聞頓悟無生理。常住周圓不動心。
觸目皆是清淨土。來從曠劫到如今。
天人莫不證神通。一一黃金色相同。
散眾妙華為佛事。盡塵沙界起香風。
身光觸體成柔輭。樂具流音說苦空。
卻依雕欄望寶樹。無邊佛國在其中。

佛法寶珠隨手可得

佛法東傳於隨唐大為興盛，奉為國教。以至宋明清，都為皇帝以及士太夫所親信，如蘇東坡、李白等大學士，皆是佛門弟子。「開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」是為武則天所作的萬古名偈。清朝的早朝都要先誦佛經，再議事。這些人都是統領國家的飽學份子，他們的智慧、品德、修養、歷練那一個不是一時的頂尖之人。如此治理國家朝政的皇帝及大臣，都信奉佛法。
眼看今有大部份的知識份子，一些高官、學者、博士…等，都視佛法為迷信，他們只相信眼前用他們的肉眼凡夫之眼看到的事物，看不到的都認為無有的，甚而認為人生是斷滅的，主張人死後一切皆斷滅，沒有因緣果報，也不相信有來生。殊不知如此帶給現在的社會充斥罪惡的行為，因沒因果大家做惡殺人放火皆無果報，作惡業也沒關係，所以貪污，黑心商人，社會充滿暴力，邪淫亂淪，酒色財氣，名聞利養，毀謗造謠，君不君、臣不臣，父不父、子不子，一切以自身的利益為先，不管他人之死活。年青人充滿叛逆，行為是「只要我高興，有什麼不可以」，只因不相信因緣果報，不相信有來世的斷滅思想，所以沒有道德的約束力，國家、社會、家庭的倫理亂矣！
再說古朝那些皇帝、士太夫的聰明才智，難道會比現在的人低嗎？以他們的身份地位都願篤信佛法了，何況現在一些知識份子的聰明才智，比得上他們嗎？所以現在的知識份子大部份都是「世智辯聰」。究其因不是不相信佛法，而是自我的意識無法抵抗，如今社會的名聞利養，燈紅酒綠之酒肉池林的引誘，而逃避因果論，來世輪迴之事實。
人生三件大事，一是「生」、二是「傳種接代」、三是「死」。其實這三項，以死才是最重要的大事。我們曾有真正想過「死」後的世界是怎個樣子，死後會到那裏，死後有沒有冤親債主來索命，有沒有地獄、餓鬼、畜生道之輪迴呢？答案皆在佛法！其實佛法是讓我們回歸原來的真如之心，如何了生脫死而得大自在，真正享受人生的經典，決非迷信之說，反而是最在所有宗教中最不迷信的，因它是講「心地法門」，一切事都講求親證，而非道聽途說！不入佛法之殿堂，怎知佛法是寶法呢？放下心裏的武裝，拿起佛經看一看，了解佛法的真實義，就會發現佛法是寶珠！只要我們願意邁開「信」佛法的第一步，寶珠隨手可得。

"真正的修行“

作者∕ 南懷瑾

南大師在去年過逝，他不但是國學大師，也是禪宗大師，他說過一句話：「人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過生活。」

真正的修行不只在山上，也不只在廟裡，更在社會中。要在修行中生活，在生活中修行。有的人整天打坐，磕頭、撥念珠，修了好多年，可是習氣、煩惱依舊，性格、心態依舊、沒有任何改變，這不是真正的修行。

你的工作環境也是你的道場，你的壇城。無論你從事什麼職業，都要把你的修行融入到你的工作中，面對境界歷事煉性，對人煉心。要盡你的責任和義務，要盡心盡力地做好你所承擔的一切，要製心一處，用心去做每一項工作。

把你的服務對象視為父母眾生，一切為他們的利益著想，以真誠心對待每一個眾生，關心他們，幫助他們，理解他們，體諒他們，做眾生的公僕，全心全意地為他們服務。當你不求任何回報地去給予、去奉獻的時候，這就是你的修行，你會得到無比的快樂。你的事業、你的工作、你的一切都會順利。不要怕遇到違緣障礙，他可以歷煉你的心性，提高你的層次，增長你的智慧。

你的家庭就是淨土，就是你的寂靜處。要把你的淨土打掃的乾乾淨淨，佈置的清淨莊嚴，要任勞任怨的盡你的責任和義務，擦掉灰塵就是擦掉你的業障，掃除垃圾就是掃除你的煩惱。你的家人都是你的親人，都是你的父母眾生、兒女眾生，都是你的金剛道友，要關心他們，照顧他們，尊重他們，不要傷害他們，怨恨他們。

各有各的因緣，各有各的福報，你執著什麼，什麼就會傷害你，你執著誰，誰就會讓你傷心，一切都要看成如夢如幻，放下所有的妄念，但放下不是放棄，該做的還要去做，還要做好。

人生如同一場戲，戲已經開場了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戲，哪裡有真的夫妻？哪裡有真的兒女？

既要演好你的角色，又不要假戲當真，其實人間並不是我們的老家，眾生只不過是匆匆過客而已，有什麼可執著的，有什麼可計較的，少說一句又能怎樣？退一步又能怎樣？

凡事不要只考慮自己，要為對方考慮。只有去掉了自私、自利、自愛，你才能夠自在。你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心誠意地去做，別人自然會尊重你，喜歡你。你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你，不要總是怨天尤人，不要總是挑別人的毛病，看別人不順眼，不要總想去改變別人，先調整好自己的心態，修好自己的心，一切境都會隨心轉。

如果你以寬闊的胸懷容納一切，包容一切的時候，你就不會有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，能經常查找自己的缺點，能不斷地去掉我執，這就是修行，否則修什麼呢？

其實，修行和生活、工作並不矛盾，佛性是我們每個人都具有的，然而人們陷入了繁忙的事務，到處奔走尋求，忘記、失落了自我，不知道最重要的、最寶貴的東西應該從自心中尋找。佛就在心中，真正的就是自己的心。我們一定要有信心，信心有多大，成就有多大。認真學，堅持修，好好學，好好修，今生一定能夠解脫，今生一定能夠成佛。

生病的人，要找回健康；失業的人，要找份工作；傷心的人，要找到快樂；失望的人，要找到希望。我們一生幾乎都在為找事業、找朋友、找財富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找尋，仍然找不到自己想要的。其實找來找去，找自己的心最重要。

怎樣找到自己的心？

第一、成就內心的真佛：有句偈雲：“佛在靈山莫遠求，靈山就在汝心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。”

每個人心中都有一尊本來佛、自性佛，卻在耳娛聲色裡追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍寶，空在世上幾十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我們要作一個有智慧的人，向心內覓佛，成就內心的真佛。

第二、點亮內心的燈光：現代人強調淨化環保、淨化社會，其實最主要的，還是要先從淨化自己、淨化心靈做起。因為我們的心，經常被愚癡、黑暗、無明、煩惱所遮蔽。

我們每個人的自性裡，都有一盞心燈，點亮這盞智能的燈、般若的燈，就能趕走無明、煩惱。有謂美容、美顏、美姿，不如美心，點亮內心的燈光，就是美心。

第三、治療內心的病患：身體生病了要看醫生，心理生病了怎麼辦？

有人求神問卜，有人看醫生，不過最究竟的，還是自己做自己的醫生，因為自己內心的病，自己最瞭解。

“佛說一切法，為治一切心；若無一切心，何用一切法？”佛陀說法，就是要治眾生的八萬四千種煩惱病，所謂“ 勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，用戒來治貪，用定來治瞋，用慧來治癡，身心才會解脫清涼。

第四、發掘內心的財富：外在的財富，隨時可能因為水、火、盜賊、貪官及不肖子孫等而消失。

然而我們心內的財富，是偷不去，也失不了的。比方：信仰、般若、慈悲、道德、精進、喜捨、慚愧等等，都是心中的財富，這是取之不盡、用之不竭的。你想擁有多少財富，就得看自我發掘多少了。

六祖慧能禪師曾說：『一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。』

生活在世間，有人專找門路，有人愛找碴兒，找來找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家寶藏，心裡才會開朗，才會踏實，無論什麼樣的生活，都得自在。

念佛小品

◎我們眾生初親近佛法，對佛法尚未產生信，而多生疑，是因我們眾生習以凡夫之肉眼所能見為起信，未見定則有疑而容易怯心。見定是確認信心，於娑婆世界，不常值佛，親聞聆聽佛之教誨，是外缺勝緣故。而信行難成，則易退心。
信心有四：
1、信根本。信眾生皆有真如之心，根本是佛。而樂念真如法。
2、信佛有無量功德。而常念親近供養恭敬，發起善根，願求一切佛智。
3、信法有大利益。而常念修行諸波蘿蜜。
4、信僧能正修行。常樂親近諸菩薩眾，而自利利他。
信成就能發心，發何等心呢？略說三種：
1、直心。勇往直前之心，念真如法。
2、深心。持不動搖之心，樂習一切諸善行。
3、大悲心。有欲拔一切眾生苦之心。

◎淨土「信願行」三資糧。
信者「信自、信他、信因、信果、信事、信理」。此是能信之心是一，所信自他因果事理不一。
願者「則願離娑婆，欣求極樂。」此乃厭苦欣樂。
行者「則執持名號，一心不亂。」此為但持一句佛號，求得一心不亂，即求證念佛三眛也。
印光大師開示：念佛既有真信切願，當修念佛正行；以信願為先導，念佛正行；信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生；有信願無行，亦不能往生；信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無；品位之高下，全由持名之深淺。

◎蓮池大師云：無量門中，念佛一門，最為方便。略陳有四。
一、不值佛世，得常見佛方便。
*不值佛，言釋迦已過，而彌勒佛尚未降世，為無佛之時期。
*得常見佛有三義：
1、臨終之際，佛來接引。2、往生極樂淨土後，常見阿彌陀佛。3、禪觀之中，得睹聖像。
二、不斷惑業，得出輪迴方便。
不斷惑業方便者，如小乘必斷盡見思煩惱惑，方出三界。大乘人直至根塵斷盡，業盡情空，始出生死。故云毫無繫念，是三途業因，瞥爾生情，萬劫不復。今念此佛，但能伏妄念，即得往生極樂淨土。
三、不修餘行，得波蘿密方便。
不修餘行方便者，如布施，必須無相，持戒則不缺不破，乃至隨定具足，方曰波羅密，誠非易修。今此念佛，不出一心，萬行具足故。
四、不經多劫，得疾解脫方便。
得疾解脫方便者，依別法門修，千生煉性，百劫調心，方得解脫。禪門雖說一生了道，也要多劫薰修。今此念佛，但稱念彌陀，疾登西方極樂彼岸故。

◎天道的人看我們人世間是不清淨的，而四果羅漢看天人也是不清淨的猶如我們人看糞坑的蛆一樣。所以垢淨之見實在沒有一定的分界線。何謂垢？何謂淨？也沒有一定的定義。因此，沒有垢淨可得。我們的心垢，境也隨之垢了；心淨，境自然也就淨了。垢與淨皆是因人們迷眛真理、妄心分別、顛倒執著而致。

◎「佛說阿彌陀經」是佛陀唯欲眾生開示悟入佛之見，以此經直指眾生以念佛心入佛知見故。
念佛心有事理二心，事念佛為功夫成片；理則一心不亂，無念而念。
念佛心皆從有念而起，念之既久，根塵自空，諸念自落。若復精進不已，念佛之念亦複脫落，頓入無心三眛，自然五陰(色受想行識)俱銷。即持此二心，入佛知見，乃最後寂光無上果。
極樂淨土有四土：
凡聖同居土：聖人與凡夫共同居住之淨土。
方便有餘土：是二乘與尚未證得法身的菩薩所住的淨土。
實報莊嚴土：是佛的報身與十地菩薩所住之淨土。
常寂光土：是佛的清凈法身所示寂的淨土。
五陰又稱五蘊，即色受想行識。是障蔽凡夫之真如法性，起諸煩惱。

佛法之殊勝

看到許多民眾搶購江慧演唱會而生糾紛的消息，心中無限感慨。此謂人性全在造作滿足眼耳鼻舌身意的根識。搶買到票聽到了江慧最後告別歌壇之歌又如何，有所可得？只是滿足空虛的名詞「曰：江慧告別演唱會我有買到票，去參加她的演唱會」而炫耀那空無虛渺的感覺。對自己有得到什麼？或利益自己什麼？或提昇自己什麼？演唱會過後隨時間的過往，一年、三年、五年後，誰又在乎江慧呢？下一代誰又認識江慧呢？只不過是滿足了江慧的荷包，及製作單位的口袋，對社會又何貢獻？如果把爭買看演唱會的錢，來捐作善行多好，既幫助了須要幫助的人，而對社會有貢獻，且也積了功德，造福自己及後代的福報，利益甚多。可惜眾人皆只有「執我」，執要滿足眼耳鼻舌身意所緣觸的假相，而不知此皆是虛妄的，不可得的。至於作功德積福報的事，卻認為是迷信而不信也！
也許很多人會認為我是個無趣的頑石，整個腦筋都是在說佛、從善、累德一些腐朽的大道理。殊不知以前的我更自我更我執，因作生意吃喝玩樂樣樣來，以為我是天公之子，不知累德積福，當上世所累的福報用完時，才知非天公之子，經濟來源頓失，那種刻骨銘心的傷痛深深的烙印在心。還好還有一位好太太的支持，而不致露宿街頭做遊民。自接觸佛法後，一心皈依，念佛勤修心奉行諸惡莫作，眾善奉行的信念，如此感應善知識的近身，且感到福報在累積且出現，而一些不可名的力量在推動自己，逐漸又重新站回人生，事業也日上，在某個領域還有些名聲。在佛法也稍有悟！故才知佛法之殊勝而有此感嘆！
                                                                                        阿敏2015/01/08

聞法人生回首

在這娑婆世界末法時的日子，色身染五濁之塵已經六十餘載。習氣在五光十色的浸淫下，總是執我在真實的相中，一切色受想行識，眼耳鼻舌身意一切之緣塵都是為我。從不覺此世間是娑婆而以苦為樂。多少年了總為自己的色身在生活，經歷生、老、病、死、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾等之苦，認為是常，非無常。也有一段時間認為人生是斷滅的，無所謂因緣果報，而在「身口意」的業下不斷造業而不知。
也許累世有善業及福報，就在人生最低潮、傍惶、無助之時，因緣起有幸逢到演因師父善導與太太，而接觸到正法，在日夜不懈專心與耐心的研讀「佛說阿彌陀經要解」下，才恍然大悟知人生是無常，色身之我非真我，世間一切相皆是由我之真心所變現的妄相。讀到金剛經「一切有為法，皆虛妄」而始悟。
作一偈「妙覺法啟渾噩，一悟深淵回首。人生如夢似幻，因緣果報不差，惟善不墮惡趣。是佛也是心，是心也是佛，惟心是淨土，一心念佛是。遙望西方思歸，阿彌陀極樂土。」便猛精進佛法，一心念佛，聲聲繫念，信解行緣於佛法，願臨終時蒙阿彌陀佛與諸聖眾現前接引，乘金蓮瞬間到極樂淨土，花開見佛得無生。
                                                                            阿敏2015/01/01