精進是修行的動力

修行是長長久久的，精進是修行的動力，悟是修行的方向盤，心法是修行的軌道，菩提是修行的車燈，習氣是修行的路障，慈悲是修行的油倉。
修行是修自己不是修別人，所以修行是「改變別人，不如改變自己。」。修行是要在惡世中，面對生活現境，而不是逃避，所以放下不如提起，面對現實勇於任事，不斷常思量，對境心數起，菩提就能常常久久。看開不如積極，積極處事不執著，而不是看開無作為，而是要有作為，有作為而不執著，就是無作為。佛法是積極的，不是逃避現實的。逃避現實要修成佛道，恐難有修成的一天。每天動靜常持觀照現境就是積極，就是面對，也就是真正的放下。
修行不是喊口號，而須實修、實悟、實證。末法修佛法大道理篇篇，人人都會說，人人都懂，卻只淪為空話，而少有親身精進不懈去實修、實悟、實證。修行到處奔波求法，實無法可求，不如淨觀己一心，因佛法是向內求，而非向外求。善知識只是修法的指引路標，惟有自己精進不懈才是正念，才能成就。所以修行佛道要依正法精進不懈，且要依法不依人。

依文解義，三世佛冤

我們在聽經聞法時，常聽到講經的法師，說講經只要用大德們的要解、疏鈔、演義來講，縱使有錯也不須負因果責任，因這是大德說的而非自己說的，所以錯也是大德之錯與己無關。是真的這樣嗎？
例如自己依照他人祖傳秘方，調製食品銷售，結果被驗出食品配方有毒，而導致食者慢性中毒，而損壞器官或致死。如說這不關我的事，我是依照他人祖傳秘方調配的，所以有罪的是他人，而自己無罪不須負任何責任。
所以此說似是而非，因講經者雖是依照大德之要解、文鈔、演義內容來講經，而自己沒悟道無法分辯大德的要解、疏鈔、演義內容有不如法之處，而依之講經誤導眾生偏離佛的正法正知正見。也是同樣有壞佛的正法正見，也是要負因果的。不要想說跟大德的腳步就安然無事，錯不在我，有此種想法恐非正念。
所以我們聽經聞法，必擇真正開悟的大善知識，才不會被誤導，且要依法不依人。而講經之法師或白衣，自己要先悟道，才能分辯大德們的要解、疏鈔、演義是否為正法正知見，以及犯依文解義，三世佛冤之誤，如此才能上台講經說法，而不致犯了壞佛的正知正見之因果。

從自心中頓見真如本性

六祖壇經曰：「善知識！不悟，即佛是眾生。一念悟時，眾生是佛,故知萬法盡在自心，何不從自心中頓見真如本性？」
短短幾句直指佛法是心法。
佛法要「悟」大家都知道，但要悟什麼呢？
悟萬法「法爾如是」當體即空。無所來也無所去。無過去、現在、未來。
悟本心真如，有如大地沉沒，虛空寂淨止息，萬法究竟涅槃。
悟真如本性是不生不滅，不垢不淨，不增不減。一念不生，但非草木磐石，而是念生不住，心淨如明不留任何雲彩水痕。
悟真如本性，雖言十方虛空無所不在，卻無十方虛空，惟一方寸心。大乘止觀經云「此心即自性清凈心，又稱真如、佛性、法身」；楞嚴經稱「如來藏」；華嚴經稱「一真法界」。

但用此心，直了成佛

六祖慧能一個大字都不識，卻能通達佛意成佛作祖。靠的是他所說的「但用此心，直了成佛」，這一句正是無上佛道！可知佛與眾生的差別，只在一心。覺心就是佛，迷心就是凡夫。
永明大師說「但用此心，直了成佛」是至理一言，點凡成聖。狂心不歇，歇即是菩提。
而佛法八萬四千法門，門門都是教凡夫明心見性之方便法，無有高下，通一經則通八萬四千法門，故大德勸學子學佛要一門深入。讀誦經典是要了解經義，依其法修行，而不是做學問之佛學。文字語言皆是方便法，實無可說，因佛法是無法用文字言說之心法。著文字言語習佛法，便是執著而非，因是以佛求佛之外求，而落入外道之心外求佛了！佛是向內求，故「但用此心，直了成佛！」。

因緣果報

應無所住而生其心！
無心之過則無執著，但求懺悔，而生慈悲之心。
佛說所謂眾生就是無知，凡事都以眼見為實，世間知有鬼神，但卻看不到，則不能說它們不存在。佛法說的因緣果報，是種何因得何果，也就是砍人一刀，也要還人一刀，何時還？現世還還是下世還？冥冥中自有安排，非你我可掌握的！不是不報是時侯未到，此牽涉的原因太複雜，不深入佛理是無法了解的！如我們深信佛法而願學佛然後力行，也就是信解行證，對佛法了解後，也許你的疑問就會解開！
因緣果報、此有故彼有、此生故彼生，是法爾如是，非誰發明的，而是本來就存在人生宇宙中，不管有沒有佛或上帝，它都存在，而佛只是先我們悟覺它的存在。
佛法最大與他宗教不同的是講世間萬物皆緣起而有，是無自性而不能永恒存在的，是緣生合和之有生有滅的相。故人生因生老病死之變易，而感痛苦，因我們以為世間萬法皆為實在的有，而不知萬法是虛幻的有。虛幻的有究竟是空，故我們的色身是空相，因無法常在而有生死，感到萬法皆不可得因而有痛苦。
如要了解人生宇宙的真相，非習佛法不可，因所有宗教，惟佛法才能解開此真相。佛法是心即是佛，是佛是心，離開心求佛，即是外道，為迷信。所以佛成道第一句話就是眾生本俱佛性，只是被執著、妄想、顛倒所蒙蔽而已。所以佛法就是修習悟覺如何消除我們的執著、妄想、顛倒，而恢複我們清淨自在無生滅的佛性，達不生不滅的究竟涅槃，不再受輪迴之苦！因此佛法是向內求清淨、求自主，而非向外求他神力保祐，主宰我們的迷信之法！此就是佛法與外道不共之地方！

悟與覺

悟與覺是成佛道之方法。悟要悟什麼呢？
悟人生宇宙的「苦、空、無常、無我、寂滅、究竟涅槃」真相！此真相是法爾如是。它是宇宙真法，無佛它還是存在，佛是悟覺此不變之法，而成無上正等正覺。
而r覺」什麼呢？佛陀成道第一句話就是說眾生本俱佛性，因妄想、執著、顛倒，把佛性覆蓋了。所以「覺」就是將我們眾生本俱有的佛性，從妄想、執著、顛倒、中覺醒過來，恢復原來清淨平等的涅槃真如佛性。
要悟與覺必要觀自性、觀無明的緣生，觀因緣果報，觀色空、觀無相、觀苦集滅道、觀無常、觀無我。「觀」就是般若波羅密大智慧的行。觀極便是行深，便可照見五蘊皆空，度一切苦厄佛道成。
「戒定慧」便是修大智慧之法，有戒即生定，有定即生慧。而定有禪定、有正定。禪定可攝心觀照我們的妄想、執著、顛倒。正定是修八正道，於日常生活中修妄想、執著、顛倒，也是保任禪定所攝之心，運用於日常生活中。正定才是真正的大定，沒出定入定之生滅。而禪定則有出、入定之生滅。故禪定之慧，要以正定續之保任。而正定則要借由禪定後之慧而續定，以及從「苦、空、無常、無我、涅槃」的認知所產生之定得之。這些「苦、空、無我、無常、涅槃」的知，是聽經聞法於大善知識得之。
修得大定便能有大智慧。有大智慧則能堅固行深「悟」、「覺」，進而修得究竟涅槃成無上正等正覺之佛道。